our news

Alexandra Kollontai: Θέσεις για την κομμουνιστική ηθική στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων

Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

Join 3,043 other followers

Πρώτη δημοσίευση: Kommunistka, No.s 12-12, 1921;

Πηγή: Alexandra Kollontai, Selected Writings, Allison & Busby, 1977/ Marxists.org

Μετάφραση: Alix Holt, 1972;

Μετάφραση στα Ελληνικά: Praxis Review.

 

Η οικογένεια και ο γάμος είναι ιστορικές κατηγορίες, φαινόμενα που αναπτύσσονται σύμφωνα με τις οικονομικές σχέσεις που υπάρχουν στο δεδομένο επίπεδο παραγωγής. Η μορφή του γάμου και της οικογένειας καθορίζεται από το οικονομικό σύστημα της δεδομένης εποχής και αλλάζει καθώς μεταβάλλεται η οικονομική βάση της κοινωνίας. Η οικογένεια, με τον ίδιο τρόπο όπως η κυβέρνηση, η θρησκεία, η επιστήμη, οι ηθικές αξίες, το δίκαιο και τα έθιμα, αποτελεί μέρος της υπερδομής που προέρχεται από το οικονομικό σύστημα της κοινωνίας.

Όταν οι οικονομικές λειτουργίες εκτελούνται από την οικογένεια και όχι από την κοινωνία στο σύνολό της, οι οικογενειακές και οι συζυγικές σχέσεις είναι πιο σταθερές και διαθέτουν μια ζωτική ικανότητα: «Όσο λιγότερη είναι η ανάπτυξη της εργασίας και όσο πιο περιορισμένος είναι ο όγκος παραγωγής της, κατά κύριο λόγο η κοινωνική τάξη φαίνεται να κυριαρχείται από δεσμούς φύλου» (Ένγκελς, Η Καταγωγή της Οικογένειας).

Κατά την περίοδο της φυσικής οικονομίας η οικογένεια σχημάτισε μια κλειστή οικονομική μονάδα που ήταν απαραίτητη για την ανθρωπότητα. Η οικογένεια ήταν εκείνη τη στιγμή μονάδα και παραγωγής και κατανάλωσης. Εκτός της οικογένειας / οικονομικής μονάδας το άτομο δεν είχε κανένα μέσο, ειδικά στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, για τη διατήρηση των απαραίτητων συνθηκών ζωής.

Σε ορισμένες περιοχές και σε ορισμένες χώρες όπου ο καπιταλισμός έχει ασθενική ανάπτυξη (μεταξύ των λαών της Ανατολής, για παράδειγμα), η αγροτική οικογένεια παραμένει βασικά μια οικογενειακή / οικονομική ένωση. Με τη μετάβαση, όμως, από μια φυσική οικονομία σε μια καπιταλιστική οικονομία βασισμένη στο εμπόριο και την ανταλλαγή, η οικογένεια παύει να είναι απαραίτητη για τη λειτουργία της κοινωνίας και έτσι χάνει τη δύναμή της και την ζωτική της σημασία.

Το γεγονός ότι με την εδραίωση του καπιταλιστικού συστήματος παραγωγής, η οικογενειακή/ οικονομική ένωση αναπτύσσεται από μια μονάδα παραγωγής σε μια νομική κατασκευή που αφορά μόνο την κατανάλωση οδηγεί αναπόφευκτα στην αποδυνάμωση των συζυγικών/οικογενειακών δεσμών. Στην εποχή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του αστικο-καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος, ο γάμος και η οικογένεια βασίζονται σε (α) υλικές και οικονομικές απολαβές, (β) οικονομική εξάρτηση του γυναικείου φύλου από τον οικογενειακό σύζυγο και όχι από την κοινωνική συλλογικότητα και (γ) την ανάγκη φροντίδας για την αυξανόμενη γενιά.

Ο καπιταλισμός διατηρεί ένα σύστημα μεμονωμένων οικονομιών: η οικογένεια πρέπει να διαδραματίσει ρόλο στην εκτέλεση οικονομικών καθηκόντων και λειτουργιών εντός της εθνικής καπιταλιστικής οικονομίας. Έτσι, κάτω από τον καπιταλισμό, η οικογένεια δεν συγχωνεύεται με την εθνική οικονομία ούτε διαλύεται μέσα της αλλά εξακολουθεί να υπάρχει ως ανεξάρτητη οικονομική μονάδα, η οποία αφορά την παραγωγή στην περίπτωση της οικογένειας των αγροτών και την κατανάλωση στην περίπτωση της αστικής οικογένειας. Η βάση της αστικής οικογένειας είναι η ατομική οικονομία, που προέρχεται από την ιδιωτική ιδιοκτησία.

Η κομμουνιστική οικονομία απομακρύνει την οικογένεια. Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου υπάρχει μια μετάβαση στο ενιαίο σχέδιο παραγωγής και τη συλλογική κοινωνική κατανάλωση και η οικογένεια χάνει τη σημασία της ως οικονομική μονάδα. Οι εξωτερικές οικονομικές λειτουργίες της οικογένειας εξαφανίζονται και η κατανάλωση σταματά να οργανώνεται σε ατομική βάση, δημιουργείται ένα δίκτυο κοινωνικών κουζινών και κυλικείων και η κατασκευή, επιδιόρθωση και πλύση ρούχων και άλλες πτυχές της οικιακής εργασίας ενσωματώνονται στην εθνική οικονομία.

Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου, η οικογενειακή οικονομική μονάδα πρέπει να αναγνωρίζεται, από την άποψη της εθνικής οικονομίας, όχι μόνο ως άχρηστη αλλά και ως επιβλαβής. Η οικογενειακή οικονομική μονάδα περιλαμβάνει (α) τη μη οικονομική δαπάνη των προϊόντων και των καυσίμων από τις μικρές εγχώριες οικονομίες και (β) τη μη παραγωγική εργασία, ιδιαίτερα από τις γυναίκες στο σπίτι – και επομένως έρχεται σε σύγκρουση με το συμφέρον της δημοκρατίας των εργαζομένων σε ένα ενιαίο οικονομικό σχέδιο και την κατάλληλη χρήση του εργατικού δυναμικού (συμπεριλαμβανομένων των γυναικών).

Κάτω από τη δικτατορία του προλεταριάτου, οι υλικές και οικονομικές προϋποθέσεις πάνω στις οποίες βασίστηκε η οικογένεια παύουν να υφίστανται. Η οικονομική εξάρτηση των γυναικών από τους άνδρες και ο ρόλος της οικογένειας στη φροντίδα της νεότερης γενιάς εξαφανίζονται επίσης καθώς τα κομμουνιστικά στοιχεία στη δημοκρατία των εργατών γίνονται ισχυρότερα. Με την καθιέρωση της υποχρέωσης όλων των πολιτών να εργαστούν, η γυναίκα έχει αξία στην εθνική οικονομία ανεξάρτητη από την οικογένεια και την οικογενειακή της κατάσταση. Η οικονομική υποδούλωση των γυναικών στο γάμο και στην οικογένεια καταργείται και η ευθύνη για τη φροντίδα των παιδιών και την σωματική και πνευματική τους εκπαίδευση αναλαμβάνεται από την κοινωνία. Η οικογένεια διδάσκει και ενσταλάζει τον εγωισμό, εξασθενίζοντας έτσι τους δεσμούς του συλλογικού και εμποδίζοντας την οικοδόμηση του κομμουνισμού. Ωστόσο. στη νέα κοινωνία οι σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών απελευθερώνονται από οποιοδήποτε στοιχείο  υλικών εξαρτήσεων και εισέρχονται σε ένα νέο ιστορικό στάδιο.

Μόλις η οικογένεια απογυμνωθεί από τις οικονομικές λειτουργίες και τις ευθύνες της έναντι της νεότερης γενιάς και δεν είναι πλέον κεντρική στην ύπαρξη της γυναίκας, έχει πάψει να είναι οικογένεια. Η οικογενειακή μονάδα συρρικνώνεται σε μια ένωση δύο ατόμων που βασίζεται σε μια αμοιβαία συμφωνία.

Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου το εργατικό κράτος πρέπει να ασχολείται όχι με την οικονομική και κοινωνική μονάδα της οικογένειας, καθώς η μονάδα αυτή πεθαίνει με την εδραίωση των δεσμών του κομμουνισμού, αλλά με τις μεταβαλλόμενες μορφές των συζυγικών σχέσεων. Η οικογένεια ως οικονομική μονάδα και ως ένωση γονέων και παιδιών, με βάση την ανάγκη να εξασφαλιστεί η υλική ευημερία των τελευταίων, είναι καταδικασμένη να εξαφανιστεί. Έτσι, η εργατική κολεκτίβα πρέπει να εδραιώσει τη στάση της όχι στις οικονομικές σχέσεις αλλά στη μορφή των σχέσεων μεταξύ των φύλων. Τι είδους σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων είναι προς το συμφέρον της εργατικής κολεκτίβας; Τι μορφή σχέσεων θα ενισχύσει και δεν εξασθενεί την κολεκτίβα στο μεταβατικό στάδιο μεταξύ καπιταλισμού και κομμουνισμού και θα βοηθούσε έτσι στην οικοδόμηση της νέας κοινωνίας; Οι νόμοι και η ηθική που αναπτύσσει το εργατικό σύστημα αρχίζουν να δίνουν μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Μόλις οι σχέσεις μεταξύ των φύλων παύουν να εκτελούν την οικονομική και κοινωνική λειτουργία της πρώην οικογένειας, δεν αποτελούν πλέον το μέλημα της εργατικής κολεκτίβας. Δεν είναι οι σχέσεις μεταξύ των φύλων αλλά το αποτέλεσμα – το παιδί – που αφορά την κολεκτίβα. Το εργατικό κράτος αναγνωρίζει την ευθύνη του να εξασφαλίζει τη μητρότητα, δηλαδή να εγγυάται την ευημερία της γυναίκας και του παιδιού, αλλά δεν αναγνωρίζει το ζευγάρι ως νομική μονάδα ξεχωριστή από την κολεκτίβα των εργαζομένων. Τα διατάγματα σχετικά με το γάμο που εκδίδει η δημοκρατία των εργαζομένων, τα οποία θεσπίζουν τα αμοιβαία δικαιώματα του έγγαμου ζευγαριού (το δικαίωμα να ζητήσετε υλική υποστήριξη από τον σύντροφο για τον εαυτό σας ή το παιδί) και, συνεπώς, να ενθαρρύνετε νομικά τον διαχωρισμό αυτής της μονάδας και των συμφερόντων της από τα γενικά συμφέροντα της κοινωνικής κολεκτίβας των εργαζομένων (το δικαίωμα των συζύγων να μεταφερθούν στην πόλη ή το χωριό όπου εργάζονται οι σύζυγοι τους) είναι κατάλοιπα του παρελθόντος. Αντιβαίνουν τα συμφέροντα της κολεκτίβας και αποδυναμώνουν τους δεσμούς της και επομένως πρέπει να επανεξεταστούν και να τροποποιηθούν.

Ο νόμος θα πρέπει να τονίσει το ενδιαφέρον της εργατικής κολεκτίβας στη μητρότητα και να εξαλείψει την κατάσταση όπου το παιδί εξαρτάται από τη σχέση μεταξύ των γονέων του. Ο νόμος της εργατικής κολεκτίβας αντικαθιστά το δικαίωμα των γονέων και η εργατική κολεκτίβα  είναι αυτή που παρακολουθεί στενά αυτά τα ζητήματα, προς το συμφέρον της ενιαίας οικονομίας και για το ζήτημα των σημερινών και μελλοντικών πόρων εργασίας. Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου πρέπει, αντί για το δίκαιο του γάμου, να υπάρχει η ρύθμιση της σχέσης της κυβέρνησης με τη μητρότητα, της σχέσης μητέρας με το παιδί και της σχέσης της μητέρας με την εργατική κολεκτίβα (δηλαδή οι νομικοί κανόνες πρέπει να ρυθμίζουν την προστασία της γυναικείας εργασίας, την ευημερία των κοριτσιών, την ευημερία των παιδιών και την κοινωνική τους εκπαίδευση).

Οι νομικοί κανόνες πρέπει να ρυθμίζουν τη σχέση μεταξύ της μητέρας και του παιδιού που εκπαιδεύεται από την κοινωνία και μεταξύ του πατέρα και του παιδιού. Η πατρότητα δεν πρέπει να καθιερωθεί μέσω του γάμου ή μιας σχέσης υλικής φύσης. Ο άνθρωπος θα πρέπει να είναι σε θέση να επιλέξει αν θα δεχτεί ή όχι τον ρόλο της πατρότητας (δηλαδή το δικαίωμα, το οποίο μοιράζεται ισότιμα ​​με τη μητέρα, να αποφασίζει για ένα σύστημα κοινωνικής εκπαίδευσης για το παιδί και το δικαίωμα, στο βαθμό που αυτό δεν έρχεται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα της κολεκτίβας, για πνευματική επαφή με το παιδί και την ευκαιρία να επηρεάσει την ανάπτυξή του).

Υπάρχουν δύο λόγοι για τους οποίους, προς το συμφέρον της κολεκτίβας των εργαζομένων, οι σχέσεις μεταξύ των φύλων πρέπει να υπόκεινται σε νομοθετικές ρυθμίσεις: (α) υγεία και υγιεινή του έθνους και της φυλής και (β) αύξηση ή μείωση του πληθυσμού που απαιτείται από την εθνική οικονομική συλλογική οργάνωση.

Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου. η ρύθμιση των σχέσεων εισέρχεται σε μια νέα φάση. Αντί για τους νόμους και την απειλή των δικαστικών διαδικασιών, η εργατική κολεκτίβα πρέπει να στηριχθεί στις επιδράσεις της ψυχαγωγίας και της εκπαίδευσης και στα κοινωνικά μέτρα για τη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των φύλων και για την εγγύηση της υγείας των παιδιών που γεννιούνται από αυτές τις σχέσεις.

Για παράδειγμα, τα Κομισαριάτα της Υγείας και της Εκπαίδευσης πρέπει να πραγματοποιήσουν ευρεία εκστρατεία για το ζήτημα των αφροδισίων και άλλων μολυσματικών ασθενειών, μειώνοντας έτσι τον κίνδυνο εξάπλωσης αυτών των ασθενειών μέσω της σεξουαλικής επαφής και της καθημερινής ζωής. Ένα πρόσωπο είναι ένοχο ενώπιον του νόμου όχι επειδή είχε σεξουαλικές σχέσεις, αλλά επειδή συνειδητά σιωπούσε και έκρυψε το γεγονός ότι αυτός η αυτή έχει την ασθένεια από εκείνους με τους οποίους ζει και εργάζεται και επομένως παρέλειψε να τηρήσει τον κανόνα για τις απαραίτητες προφυλάξεις ώστε να μειωθεί η πιθανότητα μόλυνσης.

Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου. η κομμουνιστική ηθική – και όχι ο νόμος – ρυθμίζει τις σεξουαλικές σχέσεις προς όφελος της συλλογικής κοινωνικής οργάνωσης των εργαζομένων και των μελλοντικών γενεών.

Κάθε ιστορική (και κατά συνέπεια οικονομική) εποχή στην ανάπτυξη της κοινωνίας έχει το δικό της ιδανικό γάμο και την δική της σεξουαλική ηθική. Κάτω από το φυλετικό σύστημα που βασιζόταν στους δεσμούς της συγγένειας, η ηθική ήταν διαφορετική από εκείνη που αναπτύχθηκε με την ίδρυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την κυριαρχία του συζύγου και πατέρα (πατριαρχία).

Τα διαφορετικά οικονομικά συστήματα έχουν διαφορετικούς ηθικούς κώδικες. Όχι μόνο κάθε στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας αλλά και κάθε τάξη έχει την αντίστοιχη σεξουαλική της ηθική (αρκεί να συγκρίνουμε τα ηθικά της φεουδαρχικής τάξης και της μπουρζουαζίας σε μια και την αυτή εποχή για να δούμε ότι αυτό είναι αληθινό). Όσο πιο εδραιωμένες είναι οι αρχές της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, τόσο πιο αυστηρός είναι ο ηθικός κώδικας. Η σημασία της παρθενίας πριν από το νόμιμο γάμο ξεπήδησε από τις αρχές της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την απροθυμία των ανδρών να πληρώσουν για τα παιδιά των άλλων.

Η υποκρισία (η εξωτερική τήρηση της αρετής και η πραγματική πρακτική της βλάβης) και ο διπλός κώδικας (ένας κώδικας συμπεριφοράς για τον άνθρωπο και ο άλλος για τη γυναίκα) είναι οι δίδυμοι πυλώνες της αστικής ηθικής. Η κομμουνιστική ηθική πρέπει πάνω από όλα να απορρίψει αποφασιστικά και όλη την υποκρισία που κληρονομήθηκε από την αστική κοινωνία στις σχέσεις μεταξύ των δύο φύλων και αυτό το διπλό πρότυπο ηθικής.

Κατά την περίοδο της δικτατορίας του προλεταριάτου, οι σχέσεις μεταξύ των φύλων πρέπει να αξιολογούνται μόνο σύμφωνα με τα προαναφερθέντα κριτήρια – την υγεία του εργαζόμενου πληθυσμού και την ανάπτυξη εσωτερικών δεσμών αλληλεγγύης μέσα στην συλλογική κοινωνική οργάνωση. Η σεξουαλική πράξη δεν πρέπει να θεωρείται ως κάτι επαίσχυντο και αμαρτωλό, αλλά ως κάτι το ίδιο φυσικό με τις άλλες ανάγκες του υγιούς οργανισμού, όπως η πείνα και η δίψα. Τέτοια φαινόμενα δεν μπορούν να θεωρηθούν ως ηθικά ή ανήθικα.

Η ικανοποίηση των φυσικών ενστίκτων παύει να είναι φυσιολογική όταν υπερβαίνουν τα όρια της υγιεινής. Σε τέτοιες περιπτώσεις απειλείται όχι μόνο η υγεία του ενδιαφερομένου αλλά και τα συμφέροντα της συλλογικής εργασίας, η οποία χρειάζεται τη δύναμη, την ενέργεια και την υγεία των μελών της. Η κομμουνιστική ηθική, επομένως, αναγνωρίζοντας ανοιχτά την ομαλότητα των σεξουαλικών συμφερόντων, καταδικάζει το ανθυγιεινό και αφύσικο ενδιαφέρον για το σεξ (π.χ. οι υπερβολές ή οι σεξουαλικές σχέσεις πριν από την ωριμότητα, που εξαντλούν τον οργανισμό και μειώνουν την ικανότητα ανδρών και γυναικών για εργασία).

Καθώς η κομμουνιστική ηθική ανησυχεί για την υγεία του πληθυσμού, επικρίνει επίσης τη σεξουαλική αυτοσυγκράτηση. Η διατήρηση της υγείας περιλαμβάνει την πλήρη και σωστή ικανοποίηση όλων των αναγκών του ανθρώπου. οι κανόνες της υγιεινής θα πρέπει να λειτουργούν για το σκοπό αυτό και να μην καταστέλλουν τεχνητά μια τόσο σημαντική λειτουργία του οργανισμού, όπως η σεξουαλική ορμή (Μπέμπελ, Γυναίκα και Σοσιαλισμός). Έτσι, τόσο η έγκαιρη σεξουαλική εμπειρία (πριν αναπτυχθεί ισχυρά το σώμα) όσο και ο σεξουαλικός περιορισμός πρέπει να θεωρούνται εξίσου επιβλαβείς. Αυτή η ανησυχία για την υγεία της ανθρώπινης φυλής δεν καθιερώνει ούτε τη μονογαμία ούτε την πολυγαμία ως υποχρεωτική μορφή σχέσεων μεταξύ των φύλων γιατί και υπερβολές μπορεί να διαπράττονται και στα όρια της πρώτης, και μια συχνή αλλαγή ερωτικών συντρόφων δεν σημαίνει με κανένα τρόπο σεξουαλική «ακράτεια»…..Δεδομένου ότι οι ανάγκες της συλλογικής κοινωνικής οργάνωσης των εργαζομένων είναι ισχυροί και υγιείς άνδρες και γυναίκες, αυτές οι ρυθμίσεις της σεξουαλικής ζωής δεν είναι προς το συμφέρον της.

Είναι αποδεκτό ότι η ψυχολογική κατάσταση των γονέων κατά τη στιγμή της σύλληψης επηρεάζει την υγεία και τη ζωή του παιδιού. Έτσι, για το συμφέρον της ανθρώπινης υγείας, η κομμουνιστική ηθική επικρίνει, τις σεξουαλικές σχέσεις που βασίζονται μόνο στη φυσική έλξη και δεν συνοδεύονται από την αγάπη ή το φευγαλέο πάθος. Προς το συμφέρον της συλλογικής κοινωνικής οργάνωσης, η κομμουνιστική ηθική επικρίνει επίσης τα άτομα των οποίων οι σεξουαλικές σχέσεις χτίζονται όχι στη φυσική έλξη αλλά στον υπολογισμό, στην  συνήθεια ή ακόμα και σε πνευματική συγγένεια.

Ενόψει της ανάγκης να ενθαρρυνθεί η ανάπτυξη και ανάπτυξη των συναισθημάτων αλληλεγγύης και να ενισχυθούν οι δεσμοί της συλλογικής κοινωνικής εργασίας, θα πρέπει πρώτα από όλα να αποδειχθεί ότι η απομόνωση του «ζευγαριού» ως ειδικής μονάδας δεν ανταποκρίνεται στα συμφέροντα του κομμουνισμού .

Η κομμουνιστική ηθική απαιτεί την εκπαίδευση της εργατικής τάξης στη συντροφικότητα και τη συγχώνευση των καρδιών και των μυαλών των ξεχωριστών μελών αυτής της κολεκτίβας. Οι ανάγκες και τα συμφέροντα του ατόμου πρέπει να εξαρτώνται από τα συμφέροντα και τους στόχους της κοινωνίας. Αφενός, πρέπει να αποδυναμωθούν οι δεσμοί της οικογένειας και του γάμου και, αφετέρου, οι άνδρες και οι γυναίκες πρέπει να εκπαιδεύονται με αλληλεγγύη και την υποταγή της βούλησης του ατόμου στην συλλογική βούληση.

Ακόμη και σε αυτό το παρόν, πρώιμο στάδιο, η εργατική δημοκρατία απαιτεί από τις μητέρες να μάθουν να είναι οι μητέρες όχι μόνο του δικού τους παιδιού αλλά και όλων των παιδιών των εργαζομένων. Δεν αναγνωρίζει το ζευγάρι ως αυτόνομη μονάδα. και συνεπώς δεν εγκρίνει την εγκατάλειψη της εργασίας από τις συζύγους για χάρη αυτής της μονάδας.

Όσον αφορά τις σεξουαλικές σχέσεις. η κομμουνιστική ηθική απαιτεί πρώτα απ ‘όλα τον τερματισμό όλων των σχέσεων που βασίζονται σε οποιουσδήποτε οικονομικούς λόγους. Η αγοραπωλησία εργατικών χεριών καταστρέφει την αίσθηση της ισότητας μεταξύ των φύλων και έτσι υπονομεύει τη βάση της αλληλεγγύης, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρχει η κομμουνιστική κοινωνία. Επομένως, η ηθική μομφή απευθύνεται στην πορνεία σε όλες τις μορφές της και σε όλους τους τύπους γάμων ευκαιρίας, ακόμη και όταν αναγνωρίζονται από το σοβιετικό δίκαιο. Η διατήρηση των κανόνων του γάμου δημιουργεί την ψευδαίσθηση ότι η εργατική κοινωνική οργάνωση μπορεί να δεχτεί το «ζευγάρι» με τα ειδικά, αποκλειστικά συμφέροντά του. Όσο ισχυρότεροι είναι οι δεσμοί μεταξύ των μελών της κολεκτίβας, στο σύνολό της, τόσο λιγότερη είναι η ανάγκη ενίσχυσης των συζυγικών σχέσεων.

Δεύτερον, η κομμουνιστική ηθική απαιτεί την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς στην ευθύνη έναντι της συλλογικής κοινωνικής οργάνωσης και της συνείδησης ότι η αγάπη δεν είναι το μόνο πράγμα στη ζωή (αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στην περίπτωση των γυναικών, διότι έχουν διδαχθεί το αντίθετο εδώ και αιώνες). Η αγάπη είναι μόνο μια πτυχή της ζωής. και δεν πρέπει να επιτρέπεται να επισκιάζει τις άλλες πτυχές των σχέσεων μεταξύ των ατόμων και της κολεκτίβας. Το ιδεώδες της μπουρζουαζίας ήταν το παντρεμένο ζευγάρι, όπου οι σύζυγοι συμπλήρωναν ο ένας τον άλλο τόσο πολύ τόσο που δεν είχαν ανάγκη επαφής με την κοινωνία. Η κομμουνιστική ηθική απαιτεί, αντιθέτως, η νεότερη γενιά να εκπαιδεύεται με τέτοιο τρόπο ώστε να αναπτύσσεται πλήρως η προσωπικότητα του ατόμου και το άτομο με τα πολλά δικά του/δικά της ενδιαφέροντα να έχει επαφή με μια ποικιλία ατόμων και από τα δύο φύλα. Η κομμουνιστική ηθική ενθαρρύνει την ανάπτυξη πολλών και ποικίλων δεσμών αγάπης και φιλίας μεταξύ των ανθρώπων. Το παλιό ιδανικό ήταν “όλα για τους αγαπημένους”. Η κομμουνιστική ηθική απαιτεί όλα για την κολεκτίβα.

Αν και η σεξουαλική αγάπη εμφανίζεται στο πλαίσιο των συμφερόντων της κολεκτίβας, η κομμουνιστική ηθική απαιτεί οι άνθρωποι να εκπαιδεύονται στην ευαισθησία και την κατανόηση και να είναι ψυχολογικά απαιτητικοί τόσο από τον εαυτό τους όσο και από τους συντρόφους τους. Η αστική στάση που βλέπει τις σεξουαλικές σχέσεις ως θέμα φύλου πρέπει να επικριθεί. Και να αντικατασταθεί από την κατανόηση όλης της χαρούμενης εμπειρίας της αγάπης, που εμπλουτίζει τη ζωή και δημιουργεί μεγαλύτερη ευτυχία. Όσο μεγαλύτερη είναι η πνευματική και συναισθηματική ανάπτυξη του ατόμου, τόσο λιγότερη θέση θα υπάρξει στη σχέση του για τη γυμνή «φυσική» πλευρά της αγάπης και η φωτεινότερη πλευρά θα είναι η εμπειρία της.

Κατά τη μεταβατική περίοδο, οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών πρέπει-για να ανταποκριθούν στα συμφέροντα της εργατικής κολεκτίβας, να βασίζονται στις ακόλουθες σκέψεις. (1) Όλες οι σεξουαλικές σχέσεις πρέπει να βασίζονται στην αμοιβαία κλίση, την αγάπη ή πάθος και σε καμία περίπτωση σε οικονομικά ή υλικά κίνητρα. Κάθε αντίληψη υπολογισμού στις σχέσεις πρέπει να υπόκειται σε ανελέητη καταδίκη. (2) Η μορφή και η διάρκεια της σχέσης δεν ρυθμίζονται, αλλά μόνο η υγιεινή της φυλής. Και η κομμουνιστική ηθική απαιτεί οι σχέσεις να μην βασίζονται μόνο στη σεξουαλική πράξη και να μην συνοδεύονται από υπερβολές που απειλούν την υγεία. (3) Όσοι πάσχουν από ασθένειες κλπ. που θα μπορούσαν να κληρονομηθούν δεν πρέπει να έχουν παιδιά. (4) Η στάση ζηλοτυπίας και ιδιοκτησίας  απέναντι στο αγαπημένο πρόσωπο πρέπει να αντικατασταθεί από μια συντροφική κατανόηση του άλλου και την αποδοχή της ελευθερίας του / της,  η ζήλια είναι μια καταστροφική δύναμη την οποία η κομμουνιστική ηθική δεν μπορεί να εγκρίνει. (5) Οι δεσμοί μεταξύ των μελών της κολεκτίβας πρέπει να ενισχυθούν. Η ενθάρρυνση των πνευματικών και πολιτικών ενδιαφερόντων της νεότερης γενιάς βοηθά στην ανάπτυξη υγιών και φωτεινών συναισθημάτων στην αγάπη.

Όσο ισχυρότερη είναι η κολεκτίβα, τόσο πιο σταθερός γίνεται ο κομμουνιστικός τρόπος ζωής. Όσο πιο κοντά είναι οι συναισθηματικοί δεσμοί μεταξύ των μελών της κοινότητας, τόσο λιγότερη είναι η ανάγκη να αναζητηθεί καταφύγιο από τη μοναξιά στον γάμο. Κάτω από τον κομμουνισμό η τυφλή δύναμη των υλικών ζητημάτων υποτάσσεται στην συμπαγή-και για αυτό χωρίς προηγούμενο ισχυρή-εργατική κολεκτίβα. Σε αυτήν την κολεκτίβα το άτομο έχει την ευκαιρία να αναπτυχθεί διανοητικά και συναισθηματικά, όπως ποτέ άλλοτε, . Νέες μορφές σχέσεων ωριμάζουν και η ιδέα της αγάπης επεκτείνεται.

Advertisements

3 Trackbacks / Pingbacks

  1. Alexandra Kollontai: Θέσεις για την κομμουνιστική ηθική στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων | social and political theory
  2. Alexandra Kollontai: Θέσεις για την κομμουνιστική ηθική στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων | Ώρα Κοινής Ανησυχίας
  3. Alexandra Kollontai: Θέσεις για την κομμουνιστική ηθική στη σφαίρα των οικογενειακών σχέσεων – info newstime

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

%d bloggers like this: