Φετίχ της εργασίας και αντισημιτισμός

Σημαντική δραστηριότητα. Η ελευθερία αρχίζει εκεί που τελειώνει η εργασία. Lawrence Alma-Tadema: "Τα τριαντάφυλλα του Ηλιογάβαλου", 1888 πηγή: εφημερίδα Jungle world

Του Lothar Galow-Bergemann

Δημοσιεύθηκε στη γερμανική εφημερίδα Jungle World, 10 Μαρτίου 2022.

“Η εργασία απελευθερώνει” ήταν γραμμένο πάνω από την πύλη του στρατοπέδου θανάτου του Άουσβιτς. Πώς το σκέφτηκαν αυτό οι Ναζί; Η εργασία δεν είναι κάτι ουσιαστικό, κάτι καλό; Τι σχέση έχει με το Άουσβιτς, από όλα τα μέρη; Πολλά. Επειδή η εργασία και η ουσιαστική δραστηριότητα είναι, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δύο διαφορετικά πράγματα.

Η κοινωνία της εργασίας

Ο ύψιστος νόμος στην κοινωνία μας δεν είναι γραμμένος πουθενά, αλλά όλοι τον γνωρίζουν: Πρέπει να δουλεύουμε όλη μας τη ζωή για να κερδίζουμε χρήματα για να μπορούμε να ζήσουμε. Αυτή η εργασία και η θετική αναφορά σε αυτήν μας φαίνεται σαν νόμος της φύσης. Αλλά ακόμη και η προέλευση της λέξης “εργασία” στις διάφορες γλώσσες θα πρέπει να μας κάνει να αναρωτηθούμε. Η αρχαία ελληνική λέξη πονείν (εργάζομαι) προέρχεται από το πόνος (μόχθος, βάρος), οι γαλλικές και ισπανικές λέξεις για την εργασία travail /trabajo προέρχονται από τη χυδαία λατινική tripalare, που δεν σημαίνει τίποτε άλλο από το “βασανίζω, παλουκώνω”. Στα ρωσικά, η εργασία ονομάζεται rabota, η οποία προέρχεται από το rab, “ο σκλάβος”. Και το γερμανικό arba σημαίνει απλώς “ο υπηρέτης”.

Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι σκέφτονταν εντελώς διαφορετικά από ό,τι σήμερα. Η κοινωνική αναγνώριση δεν δινόταν στην εργασία, αλλά σε όσους δεν χρειαζόταν να εργαστούν. Μόνο τότε, σύμφωνα με την επικρατούσα άποψη, μπορούσε κανείς να είναι ελεύθερο και κοινωνικό ον. Ομολογουμένως, μόνο πολύ λίγοι είχαν την πολυτέλεια να το κάνουν αυτό, και η συντριπτική πλειονότητα ήταν σε κακή κατάσταση. Αλλά απλώς δεν είναι αλήθεια ότι η εργασία θεωρήτω πάντα το ιδανικό, όπως συμβαίνει σήμερα.

Το ότι έφτασε μέχρι εδώ έχει μακρά προϊστορία. Ο χριστιανισμός είναι ένα από αυτά. Ο Μαρτίνος Λούθηρος, για παράδειγμα, ήταν ένας πραγματικός φανατικός της εργασίας: “Ο άνθρωπος γεννιέται για να εργάζεται όπως το πουλί γεννιέται για να πετάει”, έλεγε, και: “Η απραξία είναι αμαρτία ενάντια στην εντολή του Θεού”. (“Προς τη χριστιανική αριστοκρατία του γερμανικού έθνους”, 1520.) Η εργασία που θεωρούμε τόσο δεδομένη σήμερα έχει επίσης μεγάλη σχέση με τον στρατό και τον πόλεμο. Οι πρώτοι μισθωτοί εργάτες με τη σύγχρονη έννοια του όρου ήταν οι λανσκέδες των μόνιμων στρατών, στους οποίους οι απολυταρχικοί πρίγκιπες κατέβαλαν μισθούς – με άλλα λόγια, οι στρατιώτες.

Η ιστορία της εργασίας είναι μια ιστορία βίας. Αν ο μισθός ήταν αρκετός για τους πρώτους εργάτες των εργοστασίων για περισσότερες από μία ημέρες, είναι κατανοητό ότι δεν εμφανίστηκαν στην κόλαση των 16 ωρών για όσο το δυνατόν περισσότερο. Αλλά επειδή ο καπιταλισμός δεν μπορεί να λειτουργήσει έτσι, οι άνθρωποι εξαναγκάστηκαν κάτω από το καθεστώς της εργασίας με ωμές μεθόδους. Οι μειώσεις μισθών ανάγκαζαν ακόμα και τα παιδιά να μπουν στο εργοστάσιο, ώστε να επιβιώσει η οικογένεια.

Για να αναγκάσει τους ανθρώπους να “μάθουν να εργάζονται”, η δικαιοσύνη επέβαλε βάναυσες ποινές για τα πιο μικρά αδικήματα. Έτσι, οι παραβάτες αλυσοδένονταν σε τρύπες που γέμιζαν με νερό. Για να μην πνιγούν, έπρεπε να αντλούν νερό για ώρες χωρίς διακοπή. Άλλοι έπρεπε να κοπιάζουν σε διαδρόμους κάτω από μαστιγώματα μέχρι να καταρρεύσουν. Τα λεγόμενα σωφρονιστικά ιδρύματα ήταν “οίκοι καταναγκαστικής εργασίας για πεισματάρηδες ζητιάνους και κακοπροαίρετους τεμπέληδες, στους οποίους αναγκάζονται να εργάζονται σκληρά” (“Meyers Konversationslexikon”, 4η έκδοση, 1888/90). Πολλές συγκλονιστικές πληροφορίες από τη δυστυχώς σε μεγάλο βαθμό ξεχασμένη ιστορία της επιβολής της εργασίας μπορούν να βρεθούν στο βιβλίο του Robert Kurz “Schwarzbuch Kapitalismus. Ένα κύκνειο άσμα για την οικονομία της αγοράς” (1999).

Οι άνθρωποι που δημιούργησαν το εργατικό κίνημα τον 19ο αιώνα, ωστόσο, είχαν εγκαταλείψει την αντίθεση στην εργασία. Ταυτίστηκαν μάλιστα μαζί της και ήταν περήφανοι γι’ αυτήν. Οι λογικές φωνές, όπως αυτές του Paul Lafargue, βρίσκονταν σε αδιέξοδο: “Ένας παράξενος εθισμός κυριαρχεί στην εργατική τάξη όλων των χωρών όπου επικρατεί ο καπιταλιστικός πολιτισμός, ένας εθισμός που έχει ως αποτέλεσμα την ατομική και μαζική δυστυχία που επικρατεί στη σύγχρονη κοινωνία. Πρόκειται για την αγάπη για την εργασία, τον ξέφρενο εθισμό στην εργασία που φτάνει μέχρι την εξάντληση των ατόμων και των απογόνων τους”. (Paul Lafargue: “Το δικαίωμα στην τεμπελιά”, 1880.) Στους δύο επόμενους αιώνες, η εργασία ουσιαστικά αγιοποιήθηκε – σε όλη την κοινωνία και σε όλα τα πολιτικά στρατόπεδα. Σήμερα, μια αφίσα με την επιγραφή “Αγωνιζόμαστε για κάθε θέση εργασίας” μπορεί να είναι τόσο από την IG Metall [1] όσο και από το CDU [2].

Και τι μπορείτε να περιμένετε στους πολυπόθητους χώρους εργασίας; Οι τίτλοι αντικατοπτρίζουν αυτό που πάρα πολλοί γνωρίζουν πολύ καλά από τη δική τους εμπειρία: “Burn-out. Όταν η δουλειά σε αρρωσταίνει”- “Κάθε δεύτερο άτομο παραπονιέται για την πίεση του χρόνου στη δουλειά”- “Καρδιακή προσβολή λόγω υπερωριών”- “Κάθε τέταρτος εργαζόμενος πρέπει να δουλεύει τα Σαββατοκύριακα, κάθε έκτος σε βάρδιες”- “Δυσαρεστημένοι εργαζόμενοι. Null Bock auf den Job”, “Raus aus der Mühle”, “Ältere Arbeitnehmer wollen möglichst schnell raus”, “Aus dem Alltag ausbrechen, weit weg reisen, etwas völlig Neues ausprobieren – viele träumen davon”. (Βλέπε επίσης Peter Samol, The Performance Dictatorship. Πώς η πίεση του ανταγωνισμού κάνει τη ζωή μας κόλαση, 2021).

Αν ήταν στο χέρι των ανθρώπων, μόνο το δύο τοις εκατό από αυτούς θα συνταξιοδοτούνταν μετά την ηλικία των 65 ετών- οι περισσότεροι από αυτούς θέλουν να σταματήσουν να εργάζονται πολύ νωρίτερα (Die Welt, 17 Μαΐου 2014). Και ποια είναι η απάντηση; Συνταξιοδότηση στα 67, στα 68, στα 70, στα 75 – όλα αυτά συζητούνται σοβαρά. Όποιος είναι σήμερα κάτω των 40 ετών γνωρίζει: Δεν θα έχω σύνταξη με την οποία θα μπορώ να ζήσω όταν θα είμαι 80 ετών. Αυτό είναι ένα ανοιχτό μυστικό.

Και είναι ένα τεράστιο σκάνδαλο. Επειδή τα ρομπότ και οι υπολογιστές γίνονται όλο και καλύτερα εδώ και δεκαετίες. Αύριο, θα είμαστε κυριολεκτικά σε θέση να παράγουμε ακόμη περισσότερα αγαθά με ακόμη λιγότερη εργασία. Και όμως αναμένεται να δουλεύουμε όλο και περισσότερο. Τι τρέλα! Αλλά γι’ αυτό δεν φταίει ένας Γερμανός καγκελάριος ή ένας πρόεδρος της Deutsche Bank, αλλά η παράλογη λογική της “οικονομίας μας”.

Ας κάνουμε ένα πείραμα σκέψης για να κατανοήσουμε αυτή τη λογική με περισσότερες λεπτομέρειες. Ας υποθέσουμε ότι έχουμε αγοράσει μια χύτρα ταχύτητας και τη χρησιμοποιούμε για να ετοιμάσουμε ένα νόστιμο γεύμα. Όχι μόνο έχει καλύτερη γεύση από την παλιά κατσαρόλα, αλλά έχει και περισσότερες βιταμίνες και, το σημαντικότερο, είναι έτοιμο σε πέντε λεπτά αντί για 20, όπως γινόταν παλιά. Τι κάνουμε λογικά με το επιπλέον τέταρτο της ώρας; Ξαπλώνουμε στον καναπέ, ποτίζουμε τα λουλούδια, τηλεφωνούμε στη φίλη μας – όπως και να έχει, χρησιμοποιούμε τον κερδισμένο χρόνο για άλλα πράγματα.

Η λογική της “οικονομίας μας” δεν συμβαδίζει με αυτό. Μας προστάζει: “Μην ξαπλώνετε στο κρεβάτι σας, αλλά φτιάξτε τέσσερα νόστιμα γεύματα μέσα σε 20 λεπτά!” – Μα γιατί, δεν τα χρειάζομαι, μου αρκεί ένα”. – “Αλλά αυτό που χρειάζεσαι δεν σε ενδιαφέρει καθόλου. Πρέπει να ψάξεις για αγοραστές, να ψάξεις για αγοραστές, να ψάξεις για αγοραστές!”

Γιατί; Επειδή το εμπόρευμα είναι η βλαστική μορφή της κοινωνίας μας. Εδώ η καθημερινή συνείδηση μας χτυπάει το δεύτερο σνάιπ. Διότι, όπως ακριβώς συγχέει την εργασία και τη δραστηριότητα, έτσι δεν κάνει και καμία διάκριση μεταξύ αγαθών και εμπορευμάτων. Αλλά τα εμπορεύματα είναι απλώς εμπορεύματα. Η μορφή του εμπορεύματος, από την άλλη πλευρά, περιέχει μια ολόκληρη κοινωνική σχέση. Προϋποθέτει ιδιοκτήτες εμπορευμάτων απομονωμένους μεταξύ τους, οι οποίοι εργάζονται όχι για τις ανάγκες τους αλλά για μια ανώνυμη δύναμη από την οποία εξαρτάται το καλό και το κακό τους: την αγορά. Οι περισσότεροι από αυτούς κατέχουν μόνο την εργατική δύναμη του εμπορεύματος και πρέπει να ελπίζουν ότι η αγορά εργασίας θα ενδιαφερθεί γι’ αυτήν.

Η οικονομία από την οποία εξαρτόμαστε ονομάζεται δικαίως οικονομία της αγοράς. Μια άλλη λέξη γι’ αυτήν είναι καπιταλισμός. Παρεμπιπτόντως, θα ήταν καλύτερα να μιλάμε συνειδητά και έντονα για κεφαλαι-ισμό. Διότι πρέπει να καταλάβουμε αυτό που δίνει σε αυτόν τον ισμό το όνομά του: το κεφάλαιο. Έχει τη δική του εσωτερική λογική, την οποία κανένα οικονομικό σύστημα δεν έχει γνωρίσει στο παρελθόν. Πρέπει να αναπτύσσεται αδιάκοπα. Αν σταματήσει να το κάνει αυτό, πέφτει αμέσως σε κρίση. Στον δολοφονικό ανταγωνισμό των άκρων της αγοράς, το κεφάλαιο επικρατεί μόνο αν έχει αρκετά επενδυτικά κεφάλαια για να εξορθολογίσει όσο το δυνατόν περισσότερο, δηλαδή να εξοικονομήσει εργασία. Μόνο έτσι μπορεί να προσφέρει μια τιμή που να ξεπερνά τους ανταγωνιστές του.

Προκειμένου να δημιουργήσει τους επενδυτικούς πόρους με τους οποίους το κεφάλαιο μπορεί να είναι αυτό το αποφασιστικό βήμα μπροστά από τους ανταγωνιστές του, πρέπει να επιτύχει το υψηλότερο δυνατό κέρδος. Επειδή όμως κάθε μεμονωμένο κεφάλαιο πρέπει να κάνει ακριβώς το ίδιο πράγμα με την ποινή της καταστροφής του, το σύστημα στο σύνολό του γεννά αναπόφευκτα ένα ατέρμονο σπιράλ συσσώρευσης κεφαλαίου. Η απεριόριστη ανάπτυξη και το μέγιστο κέρδος είναι το DNA της οικονομίας της αγοράς. Οι αγορές είναι οι πραγματικοί κυρίαρχοι στον καπιταλισμό.

Όμως κάποιοι άνθρωποι δεν είναι πάντα κυρίαρχοι; Έτσι ήταν πριν από τον καπιταλισμό, αλλά μετά έγινε διαφορετικά. Ναι, στον κεφαλαι-ισμό υπάρχουν εκείνοι που κολυμπούν στο χρήμα και εκείνοι που λιμοκτονούν. Υπάρχουν “αυτοί εκεί πάνω” και “αυτοί εκεί κάτω”, οι ισχυροί και οι ανίσχυροι. Και όμως, ακόμη και οι πιο ισχυροί δεν μπορούν να παρακάμψουν τη λογική του κεφαλαίου, ακόμη και αν το ήθελαν. Ο καπιταλισμός είναι μια αφηρημένη μορφή κυριαρχίας.

Ο πρώην πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου της BMW, Eberhard von Kuenheim, ρωτήθηκε κάποτε αν δεν γνώριζε ότι υπάρχουν πάρα πολλά αυτοκίνητα και ότι ο πλανήτης δεν θα μπορέσει τελικά να αντέξει αν κατασκευάζονται όλο και περισσότερα. Η απάντησή του: “Μπορεί να υπάρχουν πάρα πολλά αυτοκίνητα στον κόσμο, αλλά υπάρχουν ακόμα πολύ λίγες BMW”. (Bayernkurier, 7 Μαρτίου 2016.) Χωρίς να το θέλει, συνόψισε έτσι την παρανοϊκή λογική του καπιταλισμού. Φυσικά, τα ίδια πρέπει να λένε και οι διευθυντές της VW, της Daimler και της Toyota.

Και μαζί τους και οι εργαζόμενοι της εκάστοτε επιχείρησης. Ακόμη και αν μια εργαζόμενη θα έπρεπε να έχει απαλλαγεί από το δικό της αυτοκίνητο με περιβαλλοντική συνείδηση, πρέπει να ενδιαφέρεται για την κατασκευή και πώληση όσο το δυνατόν περισσότερων BMW. Ο βιοπορισμός της και της οικογένειάς της εξαρτάται από την εργασία της. Το συνδικάτο και το συμβούλιο εργαζομένων το γνωρίζουν επίσης αυτό. Όχι μόνο τα κέρδη αλλά και οι θέσεις εργασίας εξαρτώνται από την επιτυχή συσσώρευση κεφαλαίου.

Ολόκληρη η κοινωνία είναι όμηρος της αιώνιας ανάπτυξης και του μέγιστου κέρδους. Χωρίς αυτά, βέβαια, το κράτος θα ήταν επίσης ανίκανο να δράσει, επειδή μπορεί να αντλήσει το αίμα του από φόρους μόνο αν η μεγαμηχανή βουίζει αδιάκοπα. Η λογική της καπιταλιστικής κοινωνίας είναι παράλογη και αυτοκτονική: τρέχουμε προς τον τοίχο, αλλά δεν μπορούμε να κατέβουμε, γιατί ζούμε από αυτή τη φρενίτιδα. Αυτή τη στιγμή, το κίνημα για την προστασία του κλίματος αποκτά ιδιαίτερα οδυνηρές εμπειρίες με αυτό, από τη στιγμή που διακυβεύονται θέσεις εργασίας.

Η ταύτιση με την εργασία

Για όλες τις συγκρούσεις συμφερόντων μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας – στο τέλος, και οι δύο βρίσκονται στην ίδια βάρκα της εκμετάλλευσης του κεφαλαίου. Η εργασία δεν είναι ούτε “δραστηριότητα” ούτε “ανταγωνιστική (ασυμβίβαστη) αντίφαση με το κεφάλαιο”. είναι μάλλον η κυρίαρχη τυπική αρχή μιας κοινωνίας παραγωγών και πωλητών εμπορευμάτων. Η αφετηρία και ο στόχος αυτής της εμπορευματικής κοινωνίας είναι η ιδιοτελής συσσώρευση του κεφαλαίου. Σε μια άλλη κοινωνία, της οποίας αφετηρία και στόχος δεν θα ήταν ο αφηρημένος πλούτος της συσσώρευσης του κεφαλαίου, αλλά η ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών, ο υλικός πλούτος που χρειαζόμαστε για να ζήσουμε θα ήταν ο μοναδικός σκοπός της οικονομικής δραστηριότητας. Έτσι, δεν θα εργαζόμασταν και δεν θα παράγαμε εμπορεύματα – θα ασχολούμασταν με ουσιαστική δραστηριότητα και θα παράγαμε εμπορεύματα. Η εργασία και τα αγαθά είναι φετίχ που μας κυριαρχούν. Αυτός ο φετιχισμός, σε αντίθεση, ας πούμε, με μια ιδεολογία, δεν μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με τον αναστοχασμό της σκέψης. Αλλά χωρίς την αναστοχαστική κριτική του καπιταλισμού, δεν έχουμε καν επίγνωση του φετίχ χαρακτήρα αυτής της κυριαρχίας και δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι είναι ανθρωπογενής και ότι μπορεί επίσης να καταργηθεί.

Όμως, είτε βλέπει κανείς μέσα από αυτό το φετίχ είτε όχι, η ζωή και η κοινωνική θέση σχεδόν όλων των ανθρώπων στην καπιταλιστική κοινωνία εξαρτώνται από την εργασία τους. Χωρίς τη δουλειά μου είμαι ένα τίποτα. Η ταύτιση με την εργασία, ειδικά από τη στιγμή που εμφανίζεται ως ένα είδος φυσικού νόμου, είναι προφανής. Ακόμη και αν κάποιος τη μισεί κρυφά. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν ερωτάται κανείς “Τι είσαι;” κανείς δεν απαντά “Είμαι πατέρας” ή “Είμαι κάποιος που του αρέσει να κάνει πεζοπορία, να κάνει μουσική, να σκέφτεται ή να χορεύει”, αλλά μάλλον “Είμαι πωλήτρια, οδηγός τρένου, δασκάλα, έμπορος αυτοκινήτων”. Είμαι η δουλειά μου.

Η ταυτιστική αναφορά τους στην εργασία εμποδίζει τους ανθρώπους να σκεφτούν έξω από το κουτί του καπιταλισμού. Όσο κάθονται σε αυτή τη φυλακή της σκέψης, παρεμπιπτόντως, δεν έχει σημασία πόσα έχουν να πουν “οι άνθρωποι”. Στην Ελβετία, που φημίζεται για τα δημοψηφίσματά της, μια μεγάλη πλειοψηφία ψήφισε κατά των έξι εβδομάδων διακοπών για όλους. Αυτό δεν θα ήταν ακριβώς η μετάβαση σε μια αταξική κοινωνία. Αλλά το επιχείρημα ήταν: “Περισσότερες διακοπές σημαίνουν λιγότερες θέσεις εργασίας”. Γκροτέσκο.

Η ταύτιση με την εργασία κάνει τους ανθρώπους να αποφασίζουν ενάντια σε μια καλύτερη ζωή. Τους συνοδεύει διαρκώς ο φόβος μήπως γίνουν “άχρηστοι” για την αγορά και πέσουν στο βαρέλι χωρίς πάτο. Και όμως οι συνθήκες αυτές τους φαίνονται φυσικές και χωρίς εναλλακτική λύση. Αν αισθάνονται ότι κάτι πάει στραβά στην κοινωνία, κατηγορούν μεμονωμένους “ενόχους” και “κακές πολιτικές”, χωρίς να δίνουν σημασία στους διαρθρωτικούς περιορισμούς της οικονομίας.

Αν συμβαίνουν κρίσεις, φαίνεται να μην έχουν καμία σχέση με την κυριαρχία της εργασίας, των εμπορευμάτων, της αγοράς και του κεφαλαίου. Η οπτική σήραγγα των ανθρώπων μπορεί τότε να μεταλλαχθεί γρήγορα σε συνωμοτικές κοσμοθεωρίες. Φαντασιώνονται σκοτεινές δυνάμεις με κακές προθέσεις που θέλουν να τους βρουν. Το πόσο μεγάλες είναι οι δυνατότητες για κάτι τέτοιο σε πολύ διαφορετικές γωνιές της κοινωνίας και ότι ακόμη και η εκπαίδευση και η ευφυΐα δεν προστατεύουν απαραίτητα από αυτό, αποδεικνύεται σήμερα από τις διαδηλώσεις “πλάγιας σκέψης”.

Η κομφορμιστική εξέγερση

Κάποιος μπορεί να επαναστατήσει και να είναι ταυτόχρονα κομφορμιστής. Το να μην καταλαβαίνεις το κεφάλαιο, αλλά να ξεσηκώνεσαι ενάντια στις συνέπειες του καπιταλισμού, το κάνει αυτό δυνατό. Είναι σαν να κάθεσαι σε μια φυλακή που δεν γνωρίζεις. Αν αυτό συνδυαστεί με την ιδέα των “ένοχων κακών και των συνωμοσιών”, τίθενται οι βάσεις για μια κομφορμιστική εξέγερση. Αυτό απαιτεί αυταρχικές λύσεις στις κρίσεις και την εξόντωση των υποτιθέμενων ενόχων. Στη χειρότερη περίπτωση, βυθίζεται στον αντισημιτικό εκμηδενισμό.

Η ναζιστική Γερμανία απέδειξε ότι η φυλακή της σκέψης του φετίχ της εργασίας μπορεί να παράγει αληθινά τέρατα σε περιόδους κρίσης. Ο ναζισμός ήταν ένα μαζικό κίνημα κομφορμιστών επαναστατών. Η ασυνείδητη και ανομολόγητη λαχτάρα τους για μια ζωή χωρίς εργασία, ενώ ταυτόχρονα ταυτίζονταν με την εργασία τους, εκτονώθηκε στο μίσος για όσους μπορούσαν να αντέξουν μια τέτοια ζωή – είτε ήταν πραγματική είτε μόνο στη φαντασία των επαναστατών. Από αυτούς, σε κάθε περίπτωση, ένιωθαν βαθιά προσβεβλημένοι και προδομένοι.

Το ότι το μίσος τους έπληξε “τους Εβραίους” δεν ήταν τυχαίο. Η ιστορία της χριστιανικής Δύσης είναι γεμάτη από δολοφονικά πογκρόμ κατά των Εβραίων. Για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, ο χριστιανισμός στιγμάτιζε τους Εβραίους ως “θεοκτόνους”. Θεωρούνταν “δηλητηριαστές των πηγών” και “παιδοκτόνοι”. Φυσικά, ήταν επίσης “ένοχοι” για την πανούκλα. Τον 12ο αιώνα, η Εκκλησία απαγόρευσε στους χριστιανούς να ασχολούνται με τις “χρηματικές επιχειρήσεις” και τις ανέθεσε στους Εβραίους, στους οποίους ταυτόχρονα απαγόρευσε την άσκηση πολλών επαγγελμάτων. Αυτό οδήγησε αναπόφευκτα στο γεγονός ότι μεταξύ των τραπεζιτών υπήρχαν περισσότεροι Εβραίοι απ’ ό,τι στον μέσο όρο του συνολικού πληθυσμού. Προετοιμάστηκε το έδαφος για την εξίσωση “Εβραίου” και “χρήματος”, έναν κεντρικό τόπο του σύγχρονου αντισημιτισμού.

Επιπλέον, η αγιοποίηση της εργασίας δεν ήταν πουθενά τόσο έντονη όσο στη Γερμανία. Και αυτό είχε να κάνει με τον χριστιανισμό, και ιδιαίτερα με τον προτεσταντισμό, ο οποίος άφησε παρόμοια σαφή ίχνη σε λίγες μόνο χώρες. Ο Μαρτίνος Λούθηρος δεν ήταν μόνο φανατικός της εργασίας, αλλά και ένθερμος εχθρός των Εβραίων. Δεν ήταν τυχαίο ότι οι Ναζί ήταν μεγάλοι οπαδοί του Λούθηρου. Στο μυαλό τους, επίσης, τα δύο αυτά πράγματα πήγαιναν άψογα μαζί. Μια έντονα καταφατική αναφορά στην “τίμια εργασία” ήταν ουσιαστικά συστατικό στοιχείο της κοσμοθεωρίας του NSDAP.

Εξαιτίας όλων αυτών των ιστορικών και ουσιαστικών συνεπειών, ήταν προφανές ότι οι Εβραίοι έγιναν τα αντικείμενα μίσους, την εξάλειψη των οποίων επιθυμούσαν οι Ναζί Γερμανοί. Στην αυταπάτη που είχε κυριεύσει τους περισσότερους Γερμανούς -είτε ανήκαν σε “αυτούς εκεί πάνω” είτε σε “αυτούς εκεί κάτω”- το Άουσβιτς ήταν η διάθεση της “αρπαχτής” στο όνομα της “τίμιας και εξαπατημένης εργασίας”. Το διεστραμμένο σύνθημα “η εργασία απελευθερώνει” πάνω από την πύλη του Άουσβιτς είχε το δικό του επακόλουθο.

Χάρη στους Συμμάχους του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, οι Ναζί Γερμανοί ηττήθηκαν. Σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν έχουν “τίποτα εναντίον των Εβραίων”. Παρ’ όλα αυτά, ο αντισημιτισμός δεν έχει εξαφανιστεί. Αυτό έχει να κάνει και με το γεγονός ότι ποτέ δεν έγινε πραγματικά κατανοητός και δεν αντιμετωπίστηκε. Ζυμώνει κάτω από την επιφάνεια μιας κοινωνίας που μαστίζεται από την κρίση και όλο και περισσότερο τολμά να βγει ξανά στο φως, για παράδειγμα σε “εκτός των τοιχών” διαδηλώσεις .

Αλλά ακόμη και εκείνοι που δεν ταυτίζουν τους “ενόχους” από τους οποίους αισθάνονται καταπιεσμένοι με τους “Εβραίους” μπορεί να βρεθούν επικίνδυνα κοντά στον αντισημιτισμό χωρίς να το γνωρίζουν. Μετά την οικονομική κρίση του 2008, η οποία μέχρι σήμερα δεν θέλει πραγματικά να τελειώσει και συνεχίζει να παίρνει νέες μορφές, πολλοί αισθάνονται ότι απειλούνται από “άπληστους κερδοσκόπους, τραπεζίτες, ακρίδες” (και ούτω καθεξής), τους οποίους “κατηγορούν”. Η κοινωνική κριτική συγχέεται με την οργή για το “πακέτο των ψεμάτων” και τον “κίτρινο τύπο”.

Αν υπάρχει ένα μάθημα που μπορεί να διδαχθεί από την ιστορία, αυτό είναι το εξής: ο αντισημιτικός εξοντωτισμός μπορεί να εξαπλωθεί με μανία σε περιόδους κρίσης. Στις εκλογές του Ράιχσταγκ τον Μάιο του 1928, το NSDAP έλαβε το 2,6% των ψήφων. Λιγότερο από 14 χρόνια αργότερα, τον Ιανουάριο του 1942, η Διάσκεψη του Wannsee οργάνωσε την “Τελική Λύση στο Εβραϊκό Ζήτημα”. Τα τέρατα του παρελθόντος μπορούν να αναστηθούν ξανά.

Τίποτα δεν πρέπει να παραμείνει ως έχει

Ζούμε σε μια επικίνδυνη εποχή κρίσης. Δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα για το πώς θα εξελιχθεί η κατάσταση. Υπάρχουν όμως και πράγματα που δίνουν ελπίδα. Ένα από αυτά είναι ότι στις μέρες μας υπάρχει μια αντανακλαστική κριτική του καπιταλισμού που τον κατανοεί πολύ καλύτερα από τον κοινό “αντικαπιταλισμό” της αριστεράς και της δεξιάς. Αλλά δυστυχώς είναι ακόμα πολύ λίγο γνωστή. Η διάδοσή της είναι απαραίτητη για την εξεύρεση τρόπων εξόδου από τον καπιταλισμό. Ξεκινάει από την κριτική της εργασίας και επομένως μπορεί να ρίξει μια εντελώς διαφορετική ματιά στα πράγματα.

Το πραγματικό σκάνδαλο δεν είναι ότι η τεράστια αύξηση της παραγωγικότητας που βιώνουμε δεν παρέχει σε όλους μια θέση εργασίας, αλλά το αντίθετο, ότι παρά την αύξηση αυτή υποτίθεται ότι πρέπει να δουλεύουμε όλο και περισσότερο και όλο και περισσότερο. Μια καλύτερη, συμβατή με τη φύση και τον άνθρωπο ζωή με πολύ περισσότερο χώρο για προσωπική ανάπτυξη θα ήταν δυνατή εδώ και πολύ καιρό – χωρίς τον καπιταλισμό. (Βλέπε επίσης Lothar Galow-Bergemann και Ernst Lohoff, Gestohlene Lebenszeit. Why Capitalism Necessitates Renunciation and We Could Work Much Less, στο Ernst Lohoff, Norbert Trenkle (eds.), Shutdown. Climate, Corona, and the Necessary Exit from Capitalism, 2020) Αλλά δεν μπορείς να απαλλαγείς από τον καπιταλισμό αν δεν τον καταλάβεις πραγματικά. Αυτό αποδεικνύεται από τις διάφορες αποτυχημένες προσπάθειες να τον ξεπεράσεις. Αλλά δεν υπάρχουν μόνο αποτυχημένες προσπάθειες. Υπάρχουν επίσης πολλές έξυπνες και συναρπαστικές πρακτικές πρωτοβουλίες και έργα σήμερα που μαθαίνουν από τα λάθη του παρελθόντος και δοκιμάζουν νέους τρόπους.

Αυτό το κείμενο πρωτοεμφανίστηκε στο κριτικό φυλλάδιο για την εργασία “Nine to Five – Perspectives on Work”, που εκδόθηκε από την ομάδα της Λειψίας “Utopia and Practice”. Έχει υποστεί ελαφρά επεξεργασία. Το φυλλάδιο είναι διαθέσιμο στο διαδίκτυο ως αρχείο pdf.

Η μετάφραση δημοσιεύθηκε το Σάββατο, 16 Απριλίου 2022 στο Los Angeles Indymedia : Activist News

Με ευχαριστίες στον Marc Batko

Σημειώσεις

[1] IG Metall: Πρόκειται για το συνδικάτο μετάλλου της Γερμανίας. Ένα από τα μεγαλύτερα συνδικάτα της χώρας

[2] CDU: Το Κόμμα των Χριστιανοδημοκρατών της Γερμανίας