τελευταία άρθρα σε τίτλους

Η ζωή και το έργο της Anna Seghers

Enter your email address to follow this blog and receive notifications of new posts by email.

Join 6,844 other subscribers

Σημείωμα του Shades

Η Anna Seghers, δίχως αμφιβολία, ήταν μια από τις μεγαλύτερες συγγραφείς στην Ανατολική Γερμανία καθώς και στο ανατολικό μπλοκ γενικότερα. Ήταν επίσης μια σπουδαία αγωνίστρια για τις αρχές και τις αξίες για μια νέα ζωή χειραφετημένη από κάθε καταπίεση. Αρκετά βιβλία της έχουν μεταφραστεί και στα ελληνικά δείτε ενδεικτικά εδώ

Το 1928, η Anna Seghers βραβεύτηκε για το ανερχόμενο συγγραφικό της ταλέντο και εντάχθηκε στο Κομμουνιστικό Κόμμα της Γερμανίας. Μετά την πυρπόληση του Ράιχσταγκ το 1933, η Seghers εξορίστηκε στη Γαλλία και έγινε ηγέτης στις αντιφασιστικές ενέργειες. Τα μυθιστορήματά της στην εξορία ανέλυσαν την άνοδο του φασισμού και τη βαρβαρότητα στη Γερμανία, μεταξύ των οποίων και το πιο διάσημο, Das siebte Kreuz (1942, Ο έβδομος σταυρός), το οποίο έγινε μπεστ σέλερ και χολιγουντιανή ταινία με πρωταγωνιστή τον Σπένσερ Τρέισι. Με το ξέσπασμα του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, εγκατέλειψε την Ευρώπη με την οικογένειά της και εγκαταστάθηκε τελικά στην Πόλη του Μεξικού. Εκεί έγραψε το πιο ανθεκτικό μυθιστόρημά της, το Transit (1944), για τη δυσχερή θέση των προσφύγων. Η Σέγκερς επέστρεψε στο Βερολίνο το 1947, έλαβε το Διεθνές Βραβείο Ειρήνης του Στάλιν στη Μόσχα το 1952 και παρέμεινε, αμφιλεγόμενα, εικόνα της ΛΔΓ μέχρι το θάνατό της.

Της Christiane Zehl Romero δημοσιεύτηκε στα αγγλικά στο https://jwa.org/encyclopedia/article/seghers-anna

Η Anna Seghers , μία από τις σημαντικότερες Γερμανίδες συγγραφείς του εικοστού αιώνα, γεννήθηκε ως Netty Reiling στις 19 Νοεμβρίου 1900 στο Μάιντς του Ρήνου. Και από τις δύο πλευρές των γονέων της καταγόταν από εβραϊκές οικογένειες που είχαν ανέλθει σε ακμάζουσα θέση κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα. Ο πατέρας της, Isidor Reiling (1867-1940), ήταν έμπορος αρχαιοτήτων και έργων τέχνης, το κατάστημα του οποίου στην Flachsmarkt είχε εθνικές και διεθνείς επιχειρηματικές διασυνδέσεις. Η μητέρα της, Hedwig Fuld (1880-1942), ανήκε σε μια πολύ πλούσια οικογένεια της Φρανκφούρτης, η οποία επίσης εμπορευόταν έργα τέχνης και αρχαιότητες, αλλά τα μέλη της οποίας δραστηριοποιούνταν και σε άλλες πολύ επιτυχημένες επιχειρήσεις στο εσωτερικό και στο εξωτερικό. Ο Isidor Reiling ήταν μέλος της Israelitische Religionsgemeinschaft στο Mainz, του συντηρητικού κλάδου της εβραϊκής κοινότητας, και αυτός και η νεαρή σύζυγός του μεγάλωσαν την κόρη τους με την ορθόδοξη πίστη. Η Netty, μοναχοπαίδι, ήταν συχνά άρρωστη και αναζητούσε παρηγοριά στην έντονη φαντασία της και στα βιβλία. Τα ταξίδια στη θάλασσα και στα ιαματικά λουτρά αποτέλεσαν μέρος των πρώτων της εμπειριών και καλλιέργησαν την αγάπη της για τα ταξίδια και το νερό για όλη της τη ζωή. Εκτός από τη θάλασσα, τα ποτάμια -ως σύμβολα ανοιχτότητας, ελευθερίας και περιπέτειας- κατέχουν εξέχουσα θέση στις ιστορίες και τα μυθιστορήματά της.

Καθώς μεγάλωνε και πήγαινε σχολείο, η Netty Reiling είχε τόσο Εβραίους όσο και χριστιανούς φίλους και απορρόφησε τη χριστιανική, κυρίως καθολική, ατμόσφαιρα της γενέτειράς της, στην οποία κυριαρχούσε ο καθεδρικός ναός του Mainz. Χριστιανικά μοτίβα και αναφορές παίζουν σημαντικό ρόλο σε μεγάλο μέρος του έργου της, και μια λουθηρανική Βίβλος φαίνεται να είναι ένα από τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα βιβλία στο γραφείο της στο Adlershof κοντά στο Βερολίνο, όπου έζησε τα τελευταία τριάντα χρόνια της ζωής της και το οποίο σήμερα αποτελεί μουσείο που στεγάζει τη μεγάλη βιβλιοθήκη της. Παρόλα αυτά, ως νεαρή ενήλικη -και σε αντίθεση με πολλούς άλλους εκείνη την εποχή- δεν θεώρησε τον προσηλυτισμό ως επιλογή. Αντιθέτως, ανέπτυξε έντονο ενδιαφέρον για τον υπαρξιακό χριστιανισμό του Sören Kierkegaard (1813-1855) καθώς και για τα γραπτά του Martin Buber (1878-1965) και παρέμεινε θρησκευόμενη πολύ καιρό αφότου εγκατέλειψε την ορθόδοξη πίστη του πατέρα της. Μόνο το 1932 εγκατέλειψε επισήμως με τον σύζυγό της την εβραϊκή κοινότητα. Μέχρι τότε ήταν μέλος του Γερμανικού Κομμουνιστικού Κόμματος για τέσσερα χρόνια. Κατά τη διάρκεια της υπόλοιπης ζωής της, διατήρησε βαθύ σεβασμό για τη θρησκεία γενικά και ειδικότερα για την πίστη των γονέων της, καθώς και για τον χριστιανισμό. Πίστευε ότι ο κομμουνισμός θα συνέχιζε και θα ολοκλήρωνε την κοινωνική αποστολή του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού.

Πανεπιστημιακές σπουδές και συγγραφικές καταβολές

Τα χρόνια διαμόρφωσης της Netty Reiling συνέπεσαν με τον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο και τις κοινωνικές αναταραχές και κρίσεις που ακολούθησαν. Αν και η δική της υλική ύπαρξη δεν επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό, ήταν βαθιά ευαίσθητη στις αλλαγές γύρω της. Από νωρίς έγινε πολέμιος του σοβινισμού που επικρατούσε και στις δύο πλευρές του Ρήνου και ανέπτυξε μια αγάπη για τη Γαλλία και τις χειραφετητικές της παραδόσεις, η οποία μεγάλωσε κατά τη διάρκεια της ζωής της. Από το 1920 έως το 1924 φοίτησε στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης, που εκείνη την εποχή εξακολουθούσε να είναι ο πιο ζωντανός τόπος σπουδών στη Γερμανία. Στα τέσσερα χρόνια της εκεί ασχολήθηκε με πολλά μαθήματα, όπως η κινεζική γλώσσα και ο πολιτισμός, η γερμανική, η γαλλική και η ρωσική λογοτεχνία, η κοινωνιολογία και η ιστορία, αποκτώντας τελικά διδακτορικό στην ιστορία της τέχνης. Η διατριβή της, με θέμα Jude und Judentum im Werke Rembrandts (Εβραίοι και Ιουδαϊσμός στο έργο του Ρέμπραντ), έδειξε το εξελισσόμενο ενδιαφέρον της για την τέχνη και τη σχέση της με τις κοινωνικές εξελίξεις.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής της στη Χαϊδελβέργη, η Netty Reiling γνώρισε τον Ladislaus Rádványi (1900-1978), τον μελλοντικό της σύζυγο. Ήταν ένας Ούγγρος Εβραίος και συμφοιτητής που ήταν μέλος του “Κυριακάτικου Κύκλου” του Γκέοργκ Λουκάς και είχε εγκαταλείψει την πατρίδα του μετά την ανατροπή της σοβιετικού τύπου κυβέρνησής της από το καθεστώς Χόρτι το 1919. Τον παντρεύτηκε το 1925 με την απρόθυμη συγκατάθεση των γονιών της και τον ακολούθησε στο Βερολίνο. Μέλος του Γερμανικού Κομμουνιστικού Κόμματος από το 1925, εργάστηκε για το Marxistische Arbeiterschule (MASCH), μια σημαντική και δημοφιλής προσπάθεια να προσφέρει πολιτική αλλά και γενική εκπαίδευση στις εργατικές τάξεις. Η σχολή αντλούσε καθηγητές από την αριστερή και ολοένα και περισσότερο κομμουνιστική διανόηση της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης, και ο Rádványi έγινε σύντομα επικεφαλής της. Παρέμεινε δάσκαλος σε όλη του τη ζωή και υπήρξε η μεγάλη αγάπη και ο σημαντικότερος σύμβουλος της Seghers. Το ζευγάρι απέκτησε δύο παιδιά: Pierre (γεν. 1926) και Ruth (γεν. 1928).

Ο τάφος της Anna Seghers στο Βερολίνο

Η Seghers δεν ασχολήθηκε ποτέ με την ιστορία της τέχνης, αλλά διατήρησε ένα δια βίου ενδιαφέρον για την τέχνη, το οποίο επηρέασε τις θεωρητικές και πρακτικές προσεγγίσεις της και στη συγγραφική της δραστηριότητα. Ήταν ένα ιδιαίτερα καλλιεργημένο, πολυδιαβασμένο άτομο που αγαπούσε ιδιαίτερα τον Ντοστογιέφσκι και τον Τολστόι, τον Κλάιστ, τον Μπύχνερ και τον Κάφκα, τον Ρασίν και τον Μπαλζάκ και ήταν βαθιά χωμένη στα παραμύθια και στους εβραϊκούς και χριστιανικούς θρύλους. Ασχολήθηκε σοβαρά με το γράψιμο κατά το τελευταίο έτος των σπουδών της στο πανεπιστήμιο και στα τέλη του 1924 δημοσίευσε το πρώτο της παραμύθι, το “Die Toten auf der Insel Djal” (Οι νεκροί στο νησί Djal), το οποίο έφερε τον υπότιτλο “Ένας θρύλος από τους Ολλανδούς, αναδιηγημένος σε νέα διήγηση από την Antje Seghers”. Από τότε έγραφε σταθερά και τελειοποιούσε την τέχνη της. Δύο ιστορίες από αυτή την πρώιμη περίοδο, “Die Legende von der Reue des Bischofs Jehan d’Aigremont von St. Anne in Rouen” (Ο μύθος της μετανοίας του επισκόπου Jehan d’Aigremont της Αγίας Άννας στη Ρουέν) και Jans muß sterben (Ο Γιάννης πρέπει να πεθάνει), ανακαλύφθηκαν και δημοσιεύθηκαν μόλις πρόσφατα. Οι επόμενες δύο δημοσιεύσεις της ήταν το διήγημα “Grubetsch” (1926) και το σε βιβλίο έκτασης Der Aufstand der Fischer von St. Barbara (1928, Η εξέγερση των ψαράδων). Και τα δύο εμφανίστηκαν με το όνομα Seghers – πιθανότατα από τον Ολλανδό ζωγράφο Hercules Seghers, σύγχρονο του Ρέμπραντ – αλλά αρχικά χωρίς μικρό όνομα. Στη συνέχεια η συγγραφέας επέλεξε το Άννα Σέγκερς ως ψευδώνυμο και δημόσια περσόνα της και το διατήρησε για το υπόλοιπο της ζωής της. Οι δύο ιστορίες με τη σκληρή, λιτή γλώσσα και τις εκφραστικές εικόνες απέσπασαν την ευρεία προσοχή: Το 1928, έλαβε το διάσημο βραβείο Kleist για νεοεμφανιζόμενα ταλέντα.

Την ίδια χρονιά η Seghers εντάχθηκε στο Κομμουνιστικό Κόμμα και έγινε μέλος της BPRS, της Ένωσης Προλεταριακών Επαναστατικών Συγγραφέων, η οποία διακήρυττε ότι η τέχνη είναι όπλο στην ταξική πάλη. Το έργο του Seghers είχε τις ρίζες του στον εξπρεσιονισμό. Από την πρώτη στιγμή είχε αντι-αστική παρόρμηση και επικεντρώθηκε στους κοινωνικά αποκλεισμένους, ιδιαίτερα στους φτωχούς και τους αδικημένους. Τώρα έγινε πιο πολιτικό, αλλά δεν έχασε τις ποιητικές του ιδιότητες. Τότε και αργότερα αντιμετώπισε την κριτική για την απροσδιοριστία της από το κόμμα. Αυτή η έλλειψη πραγματικής εκτίμησης δεν επηρέασε ποτέ τη δέσμευση της Seghers στο “die Sache”, στο σοσιαλιστικό εγχείρημα γενικά και στο Κόμμα ειδικότερα. Για την ίδια, η δέσμευση αυτή συνεπαγόταν πάντα με θυσίες. Ταυτόχρονα και καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής της υπερασπίστηκε την τέχνη και την επιβεβλημένη ελευθερία της καλλιτεχνικής έκφρασης -όσο ένιωθε ότι η αφοσίωση στο Κόμμα της το επέτρεπε. Επρόκειτο για μια ισόβια ισορροπία που έγινε πολύ πιο δύσκολη, ακόμη και τραγική, στα νεότερα χρόνια, όταν έζησε στη Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας και απογοητεύτηκε ιδιαιτέρως από την πορεία που είχε πάρει ο κομμουνισμός. Βασιζόταν πάντα στην ίδια της την τέχνη για να δείξει περισσότερα από ό,τι έδειχναν οι δημόσιες δηλώσεις της και παρακαλούσε επανειλημμένα για προσεκτικούς αναγνώστες που θα εκτιμούσαν τα πολλά επίπεδα του έργου της.

Το 1930 η Seghers δημοσίευσε μια συλλογή διηγημάτων, Auf dem Weg zur amerikanischen Botschaft (1933, Στο δρόμο προς την αμερικανική πρεσβεία), στην οποία παρουσίασε όλο το φάσμα του έργου και του ταλέντου της. Το πρώτο της μυθιστόρημα, Die Gefährten (Οι σύντροφοι), ακολούθησε το 1932. Πρόκειται για μια περιγραφή του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος μετά τη Ρωσική Επανάσταση με έμφαση στη μοίρα των ατόμων και τις θυσίες τους για τον σκοπό. Πολιτικά και υφολογικά είναι το πιο πρωτοποριακό της έργο, καθώς υποστηρίζει έναν διεθνισμό που είχε τις (ανομολόγητες) ρίζες του στον Τρότσκι και χρησιμοποιεί τεχνικές γραφής που πρωτοστάτησαν ο John Dos Passos (1896-1970) και ο Alfred Döblin (1878-1957).

Εξορία στη Γαλλία

Όταν ο Χίτλερ αναρριχήθηκε στην εξουσία τον Ιανουάριο του 1933, η Seghers δεν εγκατέλειψε αμέσως τη χώρα. Ωστόσο, μετά την πυρπόληση του Ράιχσταγκ τον Φεβρουάριο, συνελήφθη για λίγο και μετά την απελευθέρωσή της έφυγε αμέσως για την Ελβετία. Όπως τόσοι άλλοι εξόριστοι, στη συνέχεια πήγε στη Γαλλία, όπου εγκαταστάθηκε με την οικογένειά της στα περίχωρα του Παρισιού, στο Bellevue. Δραστηριοποιήθηκε πολύ ενεργά στην οικοδόμηση του Λαϊκού Μετώπου (Volksfront), ενός αντιφασιστικού συνασπισμού που υπερέβαινε τις κομματικές γραμμές, αν και η Μόσχα και οι κομμουνιστές έπαιζαν πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτόν. Η Seghers ήταν μία από τις διοργανώτριες του Διεθνούς Συνεδρίου για την Υπεράσπιση του Πολιτισμού, το οποίο πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι το 1935 και συγκέντρωσε συγγραφείς και διανοούμενους από τριάντα οκτώ χώρες. Για την ίδια τα χρόνια της εξορίας στη Γαλλία ήταν τα πιο παραγωγικά. Εκτός από τις αντιφασιστικές ομιλίες, τα δοκίμια και τις δραστηριότητές της, οι οποίες επέμεναν στην ύπαρξη της “άλλης Γερμανίας” και διεκδικούσαν τις ρίζες της στον πολιτισμό και τις παραδόσεις που οι Ναζί καταχράστηκαν, έγραψε πολλά μυθιστορήματα και διηγήματα και παρήγαγε μερικά από τα καλύτερα έργα της. Επίσης, προβληματίστηκε κριτικά για το τι είχε επιτρέψει στον Χίτλερ να έρθει τόσο εύκολα στην εξουσία.

Στις μεγάλες λογοτεχνικές συζητήσεις των τελών της δεκαετίας του ’30, τις λεγόμενες “Expressionismus-Debatten”, που στην πραγματικότητα ήταν συζητήσεις για τον ρεαλισμό, η Seghers, όπως ο Bertolt Brecht (1898-1956), ο Ernst Bloch (1885-1977) και ο Walter Benjamin (1892-1940), υπερασπίστηκε τις μοντερνιστικές προσεγγίσεις στην τέχνη και μια ανοιχτή στάση απέναντι σε διαφορετικά στυλ γραφής ενάντια στις συντηρητικές συνταγές που προέρχονταν από τη Σοβιετική Ένωση και τον Georg Lukács (1885-1971), τον μαρξιστή κριτικό. Η δική της μυθοπλασία, ωστόσο, δεν επέστρεψε ποτέ ξανά στο πειραματικό ύφος των Die Gefährten. Αντίθετα, στράφηκε σε μια πιο παραδοσιακή μορφή του σύγχρονου μυθιστορήματος, την οποία υποστήριζε ο Lukács και η οποία είχε τις ρίζες της στους μεγάλους δασκάλους του 19ου αιώνα, τον Tolstoy και τον Balzac. Ωστόσο, ποτέ δεν ακολούθησε πραγματικά τις νόρμες του “σοσιαλιστικού ρεαλισμού”, όπως αυτές ορίζονταν, ακόμη και αν οι κριτικοί προσπάθησαν να εντάξουν το μεταγενέστερο έργο της σε αυτή την κατηγορία.

Το πρώτο μυθιστόρημα της Seghers που κυκλοφόρησε στην εξορία ήταν το Der Kopflohn (1933, Μια τιμή στο κεφάλι του), με τον υπότιτλο Roman aus einem deutschen Dorf im Spätsommer 1932 (Μυθιστόρημα από ένα γερμανικό χωριό στα τέλη του καλοκαιριού του 1932). Πρόκειται για μια εντυπωσιακή μελέτη της ανόδου του φασισμού και της κτηνωδίας που προκαλεί σε μέρος του αγροτικού πληθυσμού της Γερμανίας. Ένα από τα θέματα του Σέγκερς εδώ και αλλού είναι η λαχτάρα των νέων χωρίς προοπτικές για μια αίσθηση σκοπού και αυτοεκτίμησης. Ένα άλλο είναι η μοίρα των γυναικών κάτω από τέτοιες συνθήκες.

Μετά τον εμφύλιο πόλεμο του 1934 στην Αυστρία, η Seghers ταξίδεψε στη χώρα αυτή για να ερευνήσει τα γεγονότα. Ξεσήκωσαν τους αντιφασίστες παντού, επειδή οι Αυστριακοί σοσιαλδημοκράτες και οι κομμουνιστές είχαν πράγματι πολεμήσει μαζί εναντίον του κληρικοφασιστικού καθεστώτος του Dollfuß, και μάλιστα πλάι-πλάι. Είχαν χάσει, αλλά στις παρουσιάσεις της Seghers -ένα διήγημα, “Der letzte Weg des Koloman Wallisch” (Ο τελευταίος δρόμος του Koloman Wallisch) και ένα μυθιστόρημα, Der Weg durch den Februar (1935, Ο δρόμος μέσα από τον Φεβρουάριο) – η ήττα, όπως πάντα, περιέχει την υπόσχεση για ενισχυμένη αποφασιστικότητα και μελλοντικούς, τελικά επιτυχημένους, αγώνες. Το επόμενο μυθιστόρημά της, Die Rettung (1937, Η διάσωση), επικεντρώθηκε στη Γερμανία και τη δυσχερή θέση της βιομηχανικής εργατικής τάξης στο τέλος της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης.

Το τελευταίο μυθιστόρημα της Seghers που θα ολοκληρωνόταν στη γαλλική εξορία θα γινόταν το πιο διάσημο, Das siebte Kreuz (1942, Ο έβδομος σταυρός). Προσφέρει ένα εντυπωσιακό πανόραμα της Γερμανίας υπό τον Χίτλερ, ειδικά της αγαπημένης της περιοχής του Ρήνου γύρω από το Mainz, των ναζί, των καιροσκόπων και των ήσυχων, αξιοπρεπών ανθρώπων της. Παρά τον διάχυτο φόβο, οι τελευταίοι καταφέρνουν να βοηθήσουν έναν από τους επτά φυγάδες ενός πρώιμου στρατοπέδου συγκέντρωσης να δραπετεύσει στην ελευθερία. Αν και η Seghers δούλεψε εντατικά πάνω στο μυθιστόρημά της την εποχή της “Νύχτας των Κρυστάλλων”, όταν οι γονείς της στο Mainz, με τους οποίους διατηρούσε στενή επαφή, επηρεάστηκαν άμεσα, δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην επιδεινούμενη κατάσταση των Εβραίων. Αυτό το “τυφλό σημείο” είχε να κάνει με την κομμουνιστική ιδεολογία γενικότερα και τη δική της επιθυμία να μιλήσει για όλους εκείνους τους “άλλους Γερμανούς” που δεν έκαναν φυλετικές και εθνικές διακρίσεις. Το μυθιστόρημα και η επιτυχία του τόσο στο εξωτερικό όσο και στους Γερμανούς στηρίχθηκε στο όραμά του για τη δύναμη των απλών ανθρώπων να αντιστέκονται ακόμη και στις πιο ισχυρές και φοβερές πιέσεις, να διατηρούν την αξιοπρέπειά τους και τελικά να επικρατούν. Ήταν δυνατό και αναγκαίο να αντισταθούμε στον φασισμό. Αυτή η έκκληση έπεσε σε όλο και πιο δύσκολες στιγμές – για τη Seghers, για την Ευρώπη και για τον κόσμο. Η δημοσίευση -σε αγγλική μετάφραση στις Ηνωμένες Πολιτείες- έπρεπε να περιμένει μέχρι το 1942, αλλά στη συνέχεια οδήγησε σε ένα μπεστ σέλερ και σε μια χολιγουντιανή ταινία με τον Spencer Tracy στον πρωταγωνιστικό ρόλο.

Εκτός από τα αντιφασιστικά μυθιστορήματά της, με τα οποία ξεκίνησε ένα φιλόδοξο σχέδιο καταγραφής της κοινωνικής, κυρίως εργατικής, ιστορίας της Γερμανίας του εικοστού αιώνα, το οποίο θα συνεχιζόταν και τα επόμενα χρόνια, η Seghers καλλιέργησε αυτό που αποτελούσε τη ρίζα της δημιουργικότητάς της – την αγάπη και την ικανότητά της για την αφήγηση ιστοριών. Καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής της, και ιδίως σε δύσκολες καμπές της, παρήγαγε μια ποικιλία ιστοριών και “μυθικών ιστοριών”, οι οποίες αποτελούν ένα σημαντικό και ίσως το πιο ενδιαφέρον μέρος του έργου της. Τη δεκαετία του 1930, καθώς οι δίκες και οι εκκαθαρίσεις στη Μόσχα τρόμαζαν και δίχασαν τους κομμουνιστές, η Seghers έγραψε μερικές από τις πιο όμορφες και αινιγματικές ιστορίες της: “Die schönsten Sagen vom Räuber Woynok” (1938, Οι πιο όμορφοι μύθοι για τον ληστή Woynok), “Sagen von Artemis” (1938, Θρύλοι για την Άρτεμη) και “Die drei Bäume” (γράφτηκαν το 1940, Τα τρία δέντρα). Το πιο “άμεσο” σχόλιό της για τα γεγονότα της Μόσχας ήταν το ραδιοφωνικό της έργο του 1937 για μια διάσημη κακοδικία της ιστορίας, Der Prozeß der Jeanne d’Arc zu Rouen 1431 (Η δίκη της Ζαν ντ’ Αρκ στη Ρουέν). Ακολουθούσε προσεκτικά τα υπάρχοντα αρχεία και έτσι εξαρτήθηκε από τον ακροατή/αναγνώστη για την ερμηνεία, μια προσέγγιση που το εξυπηρέτησε καλά εκείνη την εποχή και ξανά το 1952, στο αποκορύφωμα μιας άλλης δίκης-παράστασης -αυτής του Rudolf Slánský (1901-1952) και των κυρίως εβραίων συγκατηγορουμένων του στην Πράγα- όταν παρουσιάστηκε στη σκηνή από το θίασο του Βερολίνου του Brecht. Ούτε στη δεκαετία του 1930 ούτε στις αρχές της δεκαετίας του 1950 η Seghers μίλησε ανοιχτά κατά των σοβιετικών εκκαθαρίσεων, ούτε εξέφρασε την απογοήτευσή της όταν ο Χίτλερ και ο Στάλιν σύναψαν το “σύμφωνό” τους το 1939. Αν και αργότερα υπερασπίστηκε την πονηρή κίνηση του Στάλιν -στο διήγημά της “Die Kastanien” (1950, Τα κάστανα)- εκείνη την εποχή ήταν βαθιά απογοητευμένη και αποπροσανατολισμένη. Το ξέσπασμα του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, η ραγδαία προέλαση του Χίτλερ, η κατοχή του βόρειου τμήματος της Γαλλίας και η εγκαθίδρυση της κυβέρνησης του Βισύ στο νότο απείλησαν την ύπαρξη της ίδιας και της οικογένειάς της και την ανάγκασαν να φύγει για άλλη μια φορά, πρώτα στη νότια Γαλλία, η οποία γινόταν γρήγορα παγίδα. Είχε δύο μικρά παιδιά, ήταν άπορη και ο σύζυγός της βρισκόταν σε γαλλικό στρατόπεδο συγκέντρωσης. Στη συνέχεια, με τη βοήθεια συντρόφων, φίλων και της Ένωσης Αμερικανών Συγγραφέων κατάφερε να φύγει από την Ευρώπη μέσω Μασσαλίας.

Η εξορία στο Μεξικό

Μετά από ένα μακρύ και επικίνδυνο ταξίδι μέσω της Μαρτινίκας, της Δομινικανής Δημοκρατίας και διαφόρων μικρών λιμανιών της Καραϊβικής, η Seghers και η οικογένειά της αποβιβάστηκαν στη Νέα Υόρκη στις 16 Ιουνίου 1941, μόνο και μόνο για να τους αρνηθούν ακόμη και την προσωρινή είσοδο, αν και αυτή ήταν η ελπίδα της οικογένειας. Αναγκάστηκαν να προχωρήσουν και πήγαν νότια στο Μεξικό, το οποίο δέχτηκε φυγάδες από την ηττημένη Ισπανική Δημοκρατία και συμπεριέλαβε Ευρωπαίους κομμουνιστές που είχαν υποστηρίξει τον δημοκρατικό αγώνα, όπως και η Seghers. Στην Πόλη του Μεξικού δημιουργήθηκε μια μεγάλη και δραστήρια κοινότητα εξόριστων στην οποία οι κομμουνιστές έπαιζαν ηγετικό, αν και αμφιλεγόμενο και διχαστικό ρόλο. Η Seghers ανέλαβε γρήγορα σημαντική θέση στις πολιτιστικές δραστηριότητες των εξόριστων κοινοτήτων και ανέλαβε συμπρόεδρος της Λέσχης Heinrich Heine, που πήρε το όνομά της από τον διάσημο γερμανοεβραίο ποιητή και εξόριστο, τον οποίο αγαπούσε και θαύμαζε από τα νεανικά της χρόνια.

Κατά τη διάρκεια της εξορίας της στο Μεξικό, ιδίως προς το τέλος του πολέμου και αμέσως μετά, όταν η γνώση για την έκταση του Ολοκαυτώματος και η συζήτηση για τη μεταπολεμική μοίρα της Γερμανίας έγιναν ευρέως διαδεδομένες, η Seghers άρχισε να δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην εβραϊκή κληρονομιά της, ιδίως στο μοναδικό φαινομενικά αυτοβιογραφικό της διήγημα “Der Ausflug der toten Mädchen” (γραμμένο το 1943/1944, δημοσιευμένο το 1946, The Excursion of the Dead Girls) και στο “Post ins gelobte Land” (γραμμένο το 1945, δημοσιευμένο το 1946, Mail to the Promised Land). Όταν η Seghers έγραψε αυτές τις ιστορίες, οι οποίες συγκαταλέγονται στις καλύτερες της, γνώριζε τη μοίρα των γονιών της: Ο πατέρας της είχε πεθάνει το 1940, αφού είχε εκδιωχθεί από το σπίτι του και δύο ημέρες αφότου ο ίδιος και ο αδελφός του είχαν αναγκαστεί να “πουλήσουν” την οικογενειακή επιχείρηση και την περιουσία. Η μητέρα της, για την οποία μια βίζα της τελευταίας στιγμής για το Μεξικό είχε έρθει πολύ αργά, απελάθηκε στις 20 Μαρτίου 1942 στο γκέτο Piaski κοντά στο Lublin της Πολωνίας, χωρίς να καταγραφεί περαιτέρω η ζωή ή ο θάνατός της. Παρ’ όλα αυτά, αυτές οι ιστορίες -και τα δοκίμια της Seghers από την εποχή εκείνη- δεν υποστηρίζουν την καθολική καταδίκη των Γερμανών και της Γερμανίας, αλλά εκλιπαρούν για μια νέα αρχή που θα δημιουργούσε μια ισότιμη, κοινωνικά δίκαιη κοινωνία όπου ο ρατσισμός θα εξαλειφόταν επιτέλους.

Κατά τη διάρκεια της πτήσης της από την Ευρώπη, η Seghers άρχισε να εργάζεται πάνω σε ένα μυθιστόρημα που ίσως είναι το καλύτερο και πιο διαχρονικό της: Transit (εκδόθηκε για πρώτη φορά στα αγγλικά-Transit και στα ισπανικά-Visado de tránsito-το 1944). Χρησιμοποιώντας μυθικούς και λογοτεχνικούς υπαινιγμούς, καθώς και στενά παρατηρημένες λεπτομέρειες από τις εμπειρίες της ίδιας και των φίλων της, η συγγραφέας παρουσιάζει την απελπισμένη κατάσταση των ανθρώπων που δεν μπορούν να μείνουν εκεί που βρίσκονται και δεν έχουν πού να πάνε.

Κατά τη στιγμή της φυγής της η Seghers είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για το Μεξικό. Και στα έξι χρόνια που έμεινε εκεί το βλέμμα της παρέμεινε προσηλωμένο στην Ευρώπη και στην αναμενόμενη επιστροφή της, άσχετα αν εκτός από ένα σοβαρό ατύχημα ήταν καλά χρόνια και η ίδια και ο σύζυγός της έγιναν πολίτες το 1946. Ωστόσο, με τον καιρό, και κυρίως εκ των υστέρων, αγάπησε τη χώρα, τους ανθρώπους της και τον πολιτισμό της, ιδιαίτερα τους ζωγράφους και τους μεγάλους τοιχογράφους της εποχής. Ορισμένους από αυτούς, συμπεριλαμβανομένου του πιο διάσημου, του Diego Rivera, τους γνώρισε προσωπικά.

Ενώ βρισκόταν ακόμη στο Μεξικό, η Seghers έθεσε επίσης ως στόχο να γίνει διαμεσολαβητής μεταξύ των πολιτισμών και να εισάγει τους Γερμανούς που είχαν αποκλειστεί από τον μη φασιστικό κόσμο στην τέχνη και τη σκέψη των άλλων. Μετά την επιστροφή της επικεντρώθηκε στη Λατινική Αμερική και έγραψε για το Μεξικό σε δοκίμια και μυθιστορήματα, π.χ. στο Crisanta. Mexikanische Novelle (1955, Crisanta, Mexican Novella). Ενώ η Σέγκερς πίστευε πάντα ότι ο αγώνας κατά της καταπίεσης θα έπρεπε να συνεχιστεί ανεξάρτητα από το τίμημα που θα προκαλούσε στις ατομικές ανθρώπινες ζωές, και αρχικά πίστευε ότι η Σοβιετική Επανάσταση ήταν πράγματι η “ολοκλήρωση” της Γαλλικής, η απογοήτευσή της από τις εξελίξεις μετά τον Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο, συμπεριλαμβανομένης της καταστροφικής πορείας του σταλινισμού, την έκανε να ανησυχεί όλο και περισσότερο για το τίμημα της επανάστασης καθώς και για την προδοσία και τη διαφθορά της. Την ενδιέφερε ιδιαίτερα ο Toussaint-L’Ouverture (περ. 1744-1803), ο μαύρος σκλάβος που απελευθέρωσε την Αϊτή και τη διοικούσε με σύνεση μέχρι που συνελήφθη από τον Ναπολέοντα και απελάθηκε στην Ευρώπη, όπου πέθανε στη φυλακή. Είναι το θέμα ενός δοκιμίου και κατέχει εξέχουσα θέση σε ένα από τα δύο παραμύθια της Καραϊβικής που έγραψε αμέσως μετά την επιστροφή της στην Ευρώπη, το “Die Hochzeit von Haiti” (1948, Ένας γάμος στην Αϊτή), ενώ το άλλο είναι το “Wiedereinführung der Sklaverei in Guadeloupe” (1948, Η επαναφορά της δουλείας στη Γουαδελούπη). Ο κύριος χαρακτήρας στο “Die Hochzeit” είναι ένας Εβραίος έμπορος, η απεικόνιση του οποίου απέφερε στη Seghers την κριτική ότι διαιωνίζει αρνητικά εβραϊκά στερεότυπα – σε συμφωνία με τον ευρέως διαδεδομένο αντισημιτισμό και τη συνακόλουθη άρνηση των εβραϊκών καταβολών μεταξύ των κομμουνιστών στο σοβιετικό μπλοκ. Ωστόσο, η ιστορία τον παρουσιάζει ως πιστό βοηθό και γραφέα του Toussaint και ως ήρωα με τον δικό του ταπεινό τρόπο. Το 1960 η Seghers πρόσθεσε μια τρίτη ιστορία στις ιστορίες της Καραϊβικής, το “Das Licht auf dem Galgen. Eine karibische Geschichte aus der Zeit der Französischen Revolution” (Το φως στη γαλλική επανάσταση: A Caribbean Tale from the Time of the French Revolution). Επέλεξε και πάλι έναν Εβραίο, ένα ιστορικό πρόσωπο, ως έναν από τους κύριους χαρακτήρες. Αυτή τη φορά η κριτική ήταν ότι η Seghers δεν έδωσε στον ήρωά της κανένα απολύτως εβραϊκό χαρακτηριστικό. Γενικά, οι επικριτές κατηγόρησαν τη Seghers ότι, όπως και άλλοι κομμουνιστές, “αρνήθηκε την εβραϊκή της ταυτότητα”. Στην πραγματικότητα δεν τόνισε την εβραϊκή της καταγωγή, αλλά ούτε την έκρυψε ούτε την απέρριψε. Είχε εγκαταλείψει την πίστη της και είχε δώσει στα παιδιά της κοσμική εκπαίδευση, αλλά ηθικά και φαντασιακά ήταν βαθιά ριζωμένη στις εβραϊκές παραδόσεις και την εβραϊκή κληρονομιά. Μέσα από τις ιστορίες της τόνιζε έμμεσα τη συμβολή των Εβραίων συντρόφων της στον “σκοπό”. Ακόμα κι αν μιλούσε ελάχιστα γι’ αυτό δημόσια, το Ολοκαύτωμα και η τύχη της μητέρας της σ’ αυτό διαμόρφωσαν το μεταπολεμικό της όραμα. Την έκαναν να προσκολληθεί ακόμη πιο απελπισμένα στον σοσιαλισμό, στον οποίο έβλεπε τη μοναδική ευκαιρία να δημιουργήσει μια Γερμανία και έναν κόσμο που δεν θα επέτρεπαν την επανάληψη των φρικαλεοτήτων του παρελθόντος.

Μεταγενέστερη ζωή στην Ανατολική Γερμανία

Η Seghers επέστρεψε στην Ευρώπη το 1947, φτάνοντας στο Βερολίνο μέσω των Ηνωμένων Πολιτειών, της Σουηδίας και της Γαλλίας – μόνη της. Τα παιδιά της σπούδαζαν ήδη στο Παρίσι και ο σύζυγός της είχε παραμείνει στο Μεξικό ως καθηγητής στο Εθνικό Πανεπιστήμιο. Το αρχικό τους σχέδιο, το οποίο αποδείχθηκε γρήγορα ανεφάρμοστο, ήταν να ζήσουν μια “διηπειρωτική” ζωή. Μετά την επιστροφή της η δέσμευση της Seghers να βοηθήσει στην οικοδόμηση μιας διαφορετικής Γερμανίας παρέμεινε ισχυρή, αλλά η δυσαρέσκειά της για τη ζωή στο Βερολίνο μεγάλωσε με την αναθέρμανση του Ψυχρού Πολέμου και την αυξανόμενη διαίρεση της χώρας και της πόλης. Παρά το γεγονός ότι της απονεμήθηκε το 1947 το περίφημο βραβείο Büchner, μια αναγνώριση που αντιπροσώπευε ολόκληρη τη Γερμανία, δεν αισθανόταν “σαν στο σπίτι της”. Η απογοήτευσή της και η αίσθηση απομόνωσής της εκείνη την εποχή βρήκαν έκφραση σε μια άλλη από τις ενδιαφέρουσες μυθικές ιστορίες της, το “Das Argonautenschiff. Sagen von Jason” (1949, Το πλοίο των Αργοναυτών. Θρύλοι του Ιάσονα). Τα πρώτα χρόνια μετά την επιστροφή της η Seghers πέρασε μεγάλο μέρος του χρόνου της εκτός Γερμανίας, ιδίως στη Γαλλία, και ασχολήθηκε πολύ με το διεθνές, υποστηριζόμενο από τη Σοβιετική Ένωση, κίνημα ειρήνης της εποχής. Στις συναντήσεις του ανανέωσε ή δημιούργησε πολλές φιλίες με συγγραφείς και διανοούμενους από άλλες χώρες. Ακόμη και όταν η Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας, που έγινε η χώρα της αλλά ποτέ η πατρίδα που λαχταρούσε, έκλεισε γύρω της, συνέχισε να ταξιδεύει πολύ -και πλήρωσε το τίμημα.

Αμέσως μετά την ίδρυση των δύο γερμανικών κρατών το 1949, η Seghers δέχθηκε μαζικές πιέσεις από τη νέα κυβέρνηση της ΛΔΓ και τον ηγέτη της, Walter Ulbricht, να μετακομίσει στο Ανατολικό Βερολίνο, να εγκαταλείψει το μεξικανικό της διαβατήριο και να γίνει πολίτης του κράτους τους. Σε μια εποχή που οι κομμουνιστές που όπως η ίδια είχαν επιστρέψει από τη δυτική εξορία ερευνούνταν και διώκονταν, δεν είχε άλλη επιλογή από το να συμμορφωθεί, εκτός αν ήθελε να παραιτηθεί από τις προηγούμενες κοινωνικές και πολιτικές δεσμεύσεις της και να “δραπετεύσει” στη Δυτική Γερμανία. Η Seghers δελεάστηκε και ανταμείφθηκε: το 1952 έλαβε το Διεθνές Βραβείο Ειρήνης του Στάλιν στη Μόσχα, ο σύζυγός της έλαβε μια θέση καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Humboldt του Βερολίνου και τελικά την ακολούθησε, και έγινε πρόεδρος της Ένωσης Συγγραφέων της ΛΔΓ, αξίωμα που κατείχε μέχρι το 1978. Καθ’ όλη τη διάρκεια της θητείας της -θα ήθελε να παραιτηθεί νωρίτερα- ήταν μια φωνή λογικής και μετριοπάθειας απέναντι στις επαναλαμβανόμενες επιθέσεις κατά της καλλιτεχνικής έκφρασης και των μεμονωμένων συγγραφέων, αλλά δεν μπόρεσε να κάνει ουσιαστική διαφορά. Υποστήριξε νεότερα ταλέντα, κυρίως την Christa Wolf (γεν. 1929). Ωστόσο, σε κρίσιμες συγκυρίες, όπως η εξέγερση των εργατών το 1953, η Ουγγρική Επανάσταση το 1956, η ανέγερση του Τείχους του Βερολίνου το 1961, η Άνοιξη της Πράγας το 1968 και η απέλαση του Εβραίου ποιητή Wolf Biermann το 1976, υποστήριξε το κόμμα της είτε υπερασπιζόμενη δημόσια είτε μη αντιδρώντας δημόσια στις ενέργειές του. Στο παρασκήνιο ήταν πιο ειλικρινής σε λογοτεχνικά και πολιτιστικά θέματα, αλλά από αίσθημα πίστης και πειθαρχίας δεν διαμαρτυρόταν ανοιχτά όταν το κόμμα χρησιμοποιούσε το “μεγάλο της όνομα”, όπως συνέβαινε συχνά.

Παρά την καταστολή τους, η δεκαετία του 1950 εξακολουθούσε να φαίνεται μια περίοδος ελπίδας, κατά την οποία η Seghers εργάστηκε σκληρά για να θέσει το ταλέντο της στην υπηρεσία των απαιτήσεων του Κόμματος για συγγραφή για τη νεοαναδυόμενη κοινωνία. Αυτό δεν της ήρθε εύκολα, διότι ως επιστρέφουσα εξόριστη ήταν -και, παρά τις προσπάθειες να ανήκει, παρέμεινε- ουσιαστικά ένα outsider. Όταν ασχολήθηκε με τη μεταπολεμική πραγματικότητα και την πραγματικότητα της ΛΔΓ, έγραφε πιο νηφάλια και κριτικά απ’ ό,τι θα ήθελε η Ανατολή και της έδινε τα εύσημα η Δύση. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα έργα της επιβεβαίωναν τις ιδέες της σοσιαλιστικής “Aufbau” (οικοδόμησης) που προωθούνταν στη ΛΔΓ. Και παρουσίαζαν τη Δυτική Γερμανία να επανέρχεται στις παλιές κοινωνικές δομές που είχαν βοηθήσει και υποθάλψει τον φασισμό. Ωστόσο, η Seghers υπογράμμισε αξίες όπως η αμοιβαία εμπιστοσύνη, η αλληλεγγύη, η κοινότητα και η ανεκτικότητα ως απαραίτητες για τη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας και υπέδειξε διακριτικά ότι αυτές ήταν επίσης σε έλλειψη από την πλευρά της. Τα μυθιστορήματά της Die Entscheidung (1959, Η απόφαση) και Das Vertrauen (1968, Εμπιστοσύνη) αποτελούν ιδιαίτερα μια σημαντική και για την ίδια εξαντλητική προσπάθεια να δείξει αυτό που ήθελε να δει. Καλύπτουν την περίοδο μεταξύ 1947 και 1953 και τελειώνουν με την εξέγερση των εργατών, στην οποία βάζει τα ρωσικά τανκς να σταματήσουν έξω από την φανταστική χαλυβουργία της: Οι ίδιοι οι εργάτες προστατεύουν το εργοστάσιο από δυσαρεστημένους συναδέλφους και ταραξίες και η ηγεσία του Κόμματος και του Σοβιετικού Στρατού εμπιστεύεται ότι θα το κάνουν. Ήταν το όνειρο της Seghers ότι η ΛΔΓ θα ανέπτυσσε μια πραγματικά σοσιαλιστική εργατική τάξη και ένα Κόμμα που θα μπορούσε και θα είχε εμπιστοσύνη στον λαό και δεν θα χρειαζόταν τους Σοβιετικούς για να το προστατεύσουν.

Η πίστη της Seghers στη δικαιοσύνη της δικής της πλευράς δέχτηκε ένα βαρύ πλήγμα όταν ο Χρουστσόφ αποκάλυψε τα εγκλήματα του Στάλιν το 1956, αλλά δεν έβλεπε καμία εναλλακτική στον σοσιαλισμό στη Δύση. Στη συνέχεια, σοβαρές ασθένειες -με το πρώτο μεγάλο επεισόδιο στα τέλη του 1955- αμαύρωσαν τη ζωή της και έγιναν πιο συχνές από το 1968 και μετά. Εν μέρει μπορεί να ήταν συνέπεια ενός ατυχήματος στο Μεξικό, εν μέρει ήταν αντιδράσεις στην απογοήτευση και στις πιέσεις που της ασκούσαν η ίδια και οι άλλοι για να διατηρήσει μια επίφαση ελπίδας.

Εκτός από τα ταξίδια, συμπεριλαμβανομένων τόσο μακρινών τόπων όπως η Βραζιλία και η Αρμενία, το γράψιμο συνέχισε να είναι η παρηγοριά της. Ενώ το σχέδιο μυθιστορήματος μετατρεπόταν όλο και περισσότερο σε αυτοεπιβαλλόμενο καθήκον και σταμάτησε μετά τον δεύτερο τόμο -κάποια στιγμή η Seghers είχε σκεφτεί να μεταφέρει τα γεγονότα του 1956-, επέστρεψε στην αφήγηση ιστοριών με ανανεωμένο σθένος και επέτρεψε στον εαυτό της να απομακρυνθεί πολύ από τη σύγχρονη πραγματικότητα της ΛΔΓ όσον αφορά τον χρόνο, τον τόπο και τη θεματολογία. Όταν, έστω και σπάνια, έγραφε για ένα ανατολικογερμανικό σκηνικό, όπως στο διήγημα “Das Duell” (Η μονομαχία), ασχολήθηκε με τα πρώτα χρόνια. Ωστόσο, η απογοήτευση για την τρέχουσα κατάσταση ήταν πάντα παρούσα, όπως και η επιθυμία να την ξεπεράσει. Η πιο άμεση προσπάθειά της να πραγματευτεί την ανατροπή της δικαιοσύνης στο σοβιετικό μπλοκ ήταν το “Der gerechte Richter”, πάνω στο οποίο δούλεψε μεταξύ 1956 και 1964, αλλά το οποίο δεν δημοσίευσε ποτέ όσο ζούσε. Η ιστορία εμφανίστηκε μόλις το 1990, αφού ο Walter Janka, πρώην εξόριστος συνάδελφός της και εκδότης της, την κατηγόρησε για σιωπή κατά τη διάρκεια της δίκης επίδειξης του 1957 και προκάλεσε μια καθυστερημένη συζήτηση για την έλλειψη αντίστασης της Seghers στις καταχρήσεις του συστήματος. Με πιο έμμεσους τρόπους, ωστόσο, πολλές από τις ιστορίες της και τους κύκλους ιστοριών που συνέλαβε και έγραψε μετά το 1957 αντανακλούν την αμφιθυμία της ανάμεσα σε ένα ουτοπικό όραμα που δεν ήταν διατεθειμένη να εγκαταλείψει εντελώς, επειδή χωρίς αυτό ο κόσμος θα ήταν ανυπόφορος, και στον πόνο που έβλεπε παντού, ανεξάρτητα από το ιστορικό ή μυθικό περιβάλλον. Ήθελε απεγνωσμένα να μεταδώσει την ελπίδα και πίστευε στη δύναμη της τέχνης και ιδιαίτερα της αφήγησης ιστοριών να ανυψώσει τα ανθρώπινα όντα. Μεταξύ του 1965, όταν κυκλοφόρησε η συλλογή παραμυθιών της Die Kraft der Schwachen (Η δύναμη των αδύναμων), και του 1980, όταν εκδόθηκαν οι τελευταίες σκοτεινά μελαγχολικές ιστορίες της Drei Frauen aus Haiti (Τρεις γυναίκες από την Αϊτή), η Seghers παρήγαγε ένα έργο που περιέχει πολλά που είναι συναρπαστικό ανάγνωσμα. Πολλές από αυτές τις ιστορίες -όπως το Das wirkliche Blau. Eine Geschichte aus Mexiko (Το μπλε του Μπενίτο, 1967), Die Überfahrt. Eine Liebesgeschichte (Το πέρασμα. Μια ιστορία αγάπης, 1971), ή η συλλογή Sonderbare Begegnungen (Παράξενες συναντήσεις, 1973)-προκαλούν σε πολλαπλές ερμηνείες. Στην εποχή τους έδωσαν επίσης νέες κατευθύνσεις που θα ακολουθούσε η λογοτεχνία της ΛΔΓ, όπως το ενδιαφέρον για τον ρομαντισμό και το φανταστικό.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής της η Seghers ένιωθε όλο και περισσότερο φυλακισμένη από τις αποτυχίες του σώματός της και της χώρας της. Ωστόσο, άντεξε μέχρι το θάνατό της, ο οποίος ήρθε το 1983. Μια εντυπωσιακή κρατική κηδεία έδειξε για άλλη μια φορά ότι είχε επιτρέψει στον εαυτό της να χρησιμοποιηθεί ως εικόνα για την υποτιθέμενη ένωση της πνευματικής και της πολιτικής ζωής από την κυβέρνηση. Η φήμη της σήμερα υποφέρει από αυτόν τον ρόλο και τις πολιτικές επιλογές που οδήγησαν σε αυτόν. Δεν πρέπει να ξεχνάμε, ωστόσο, ότι η εποχή της και οι περιστάσεις της ήταν εξαιρετικά δύσκολες και ότι το έργο της στις καλύτερες στιγμές του τις πραγματεύεται με τρόπο που της χάρισε μια σημαντική θέση στη γερμανική λογοτεχνία. Ο συνδυασμός της κοινωνικής δέσμευσης και του μυθικού οράματος είναι τόσο σπάνιος όσο και το ύφος της, το οποίο είναι σκληρό αλλά και ποιητικό.

ΕΠΙΛΕΓΜΈΝΑ ΈΡΓΑ ΤΗΣ ANNA SEGHERS

Werkausgabe. Επιμέλεια: Bernhard Spies. Βερολίνο: Aufbau Verlag, 2000.

Gesammelte Werke in Einzelausgaben, 14 τόμοι. Βερολίνο, Βαϊμάρη: Aufbau Verlag, 1977-1980.

Erzählungen, με επίλογο της Sonja Hilzinger. Βερολίνο: Aufbau Taschenbuch Verlag, 1994.

Hier im Volk der kalten Herzen. Briefwechsel 1947. Επιμέλεια: Christel Berger. Βερολίνο: 2000.

Δεν υπάρχουν μεταφράσεις των συγκεντρωτικών έργων σε καμία γλώσσα. Πολλά έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά, όπου υπάρχει μια έκδοση επιλεγμένων έργων. Ωστόσο, ορισμένα από τα μυθιστορήματα και τα παραμύθια του Seghers, ιδίως ο Έβδομος Σταυρός, έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, ενώ η πιο πρόσφατη αγγλόφωνη έκδοση είναι ο Έβδομος Σταυρός, σε μετάφραση του James A. Galston, με πρόλογο του Kurt Vonnegut και επίλογο της Dorothy Rosenberg. Νέα Υόρκη: 1987. Υπάρχουν επίσης αγγλικές μεταφράσεις των βιβλίων Revolt of the Fishermen of Santa Barbara και A Price on His Head (πιο πρόσφατα στο: Two Novelettes. Berlin: 1962), Transit, σε μετάφραση του James A. Galston. Boston: 1944- και Transit Visa, μεταφρασμένο από τον James A. Galston. Λονδίνο: 1945- καθώς και διαφόρων διηγημάτων, κυρίως του “The Excursion of the Dead Girls” και του Benito’s Blue and Nine Other Stories. Βερολίνο: 1973.

Βιβλιογραφία

Brenner, Michael. “Είμαστε οι λίγοι δυστυχισμένοι”: Return and Disillusionment Among German-Jewish Intellectuals” (Επιστροφή και απογοήτευση μεταξύ των Γερμανοεβραίων διανοουμένων). Journal of Modern Jewish Studies (Απρίλιος 2014): 1-11.

Fehervary, Helen. “Η απάντηση της Άννα Σέγκερς στο Ολοκαύτωμα”. American Imago Vol. 74, no. 3 (Φθινόπωρο 2017): 383-390.

Fehervary, Helen. Anna Seghers. Η μυθική διάσταση. Ann Arbor, Michigan: 2001.

Hilzinger, Sonja. Anna Seghers. Λειψία: 2000. Seghers, Anna. Eine Biographie. 1947-1983. Βερολίνο: 2003, το οποίο περιλαμβάνει εκτενή βιβλιογραφική επισκόπηση.

επίσης: Anna Seghers mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek: 4η έκδοση 2001.

Wagner, Frank και Ruth Radvanyi, επιμέλεια, με ένα δοκίμιο της Christa Wolf. Eine Biographie in Bildern. Βερολίνο, Βαϊμάρη: 1994.

Wallace, Ian. ed. Anna Seghers in Perspective. Άμστερνταμ, Ατλάντα: 1998.

Zehl Romero, Christiane. Anna Seghers. Eine Biographie 1900-1947. Βερολίνο: 2000.

About furdenkommunismus (857 Articles)
για τον κομμουνισμό

2 Trackbacks / Pingbacks

  1. «Βιβλιοαναγνώσεις #81» Anna Seghers “Η εκδρομή των κοριτσιών που χάθηκαν” – Shades online
  2. Η κομμουνίστρια, μέλος της αντιναζιστικής αντίστασης, Eleonore Wolf – Shades online

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

%d bloggers like this: